丑二、集相

破常；亦非有，从自在等生，无能故。

若谓虽然有因，彼因是常。曰：苦亦非有从自在等生，彼无饶益之功能故。常住为因已破除故。

丑三、生相

是故，有贪是为因。何故？谓诸人，遍执境差别，

得彼意乐作，彼有贪。何故？有情于乐苦，欲得舍而转，

许彼等即是，欲爱及坏爱。

有因是无常故，彼有贪是为苦之因者，经说‘三爱为因’，则成相违。曰：此不相违。何以故？以诸有情欲得安乐，欲舍痛苦而转，许彼等即是欲爱及坏爱故。

丑四、缘相  分二：寅一、正说，二、断诤。今初：

由著我为因，于非乐乐想，于一切寻求，故爱是有依。

离贪不见生，诸论师所说。无身不见贪，从身亦生贪，

许彼因故许。是遣除亲因。若随许此理，自害自所计。

若生见贪故，谓与生俱起，同类生，前成。

爱是三有之所依。以由著我为因，于非乐起乐想，于一切境极遍寻求故。又爱是三有之所依，以诸论师说‘离贪不见生三有故’，彼应理故。问：若尔，从身亦应生贪，以无身则不见贪故。曰：许从身亦生贪，以许身是贪之俱有缘之因故。前文非破身是贪因，只是遣除是贪之亲因故。顺世派自已逆害自已所计‘无前后生’，以随顺此贪是身因之理，许身是贪因故。若谓贪非身因，以与身生而俱起故，以于身生见有贪故。曰：贪应不从身生，以与身俱起故。若许尔者，则应成立前念同类，以从同类因生故。

寅二、断诤

‘不知’是有因，未说，唯说爱，能引相续故，无间故。

非业，有彼有无故。

问：不说无明与业是三有因，说爱为因，理由云何？‘不知’虽是三有之因，此中未直说之理由，以非后有无间之能成故。说爱为因之理由，以能引三有相续故，及是后有无间之能成故。业亦非主要因，以若有彼爱，便有业等。若无爱者，纵然有业，亦不定生三有故。

子三、灭谛  分三：丑一、灭相，二静相，三、妙相。今初：

彼非坚固性，因有碍等故。转故无解脱。非，许，不成故。

若未坏我贪，彼当受逼恼。尔时增益苦，不能住自性。

虽无解脱者，勤摧邪增益。离贪安住者，由悲或由业。

引业无遮欲。已越有爱者，非余所能引。俱有已尽故。

彼苦非坚固性，其因容有障碍等故。若谓补特伽罗我，应无解脱，是轮转法故（轮转即生死）。曰：如是出过，于佛弟子非是违害，可以答‘许’，及‘因不成故’。许无我故。问：若无解脱者之我，精勤修道应无义。曰：彼诸异生虽无解脱者之我，然为摧毁邪增益故，须勤修道，乃至未能摧毁我贪，便为众苦逼恼。尔时于苦增益为乐，不能安住乐自性故。问：诸阿罗汉应刹那顷不住生死，由已现证无我。于自利义无希望故。曰：离贪之阿罗汉，由于悲心或由业力，安住生死。由业所引余苦，无欲遮止，或见有某所为而安住故。问：若由业住，当生后有。曰：已越有爱之阿罗汉，业力不能引余有，以俱有缘爱已尽故。

丑二、静相

知苦以无违，前行随转者，事法生悲愍，非连系有情。

彼于无我法，增余我而贪，由了苦相续，而生起悲愍。

痴是过根本，彼是执有情，无彼则不从，过因而生嗔，

故许悲无达。非无有解脱，由宿行已尽，不续余生故。

行功能无尽，彼住无过失。由悲下劣故，无大功力住。