卯二、破救  分三：辰一、破有贪等之能立，二、破遍相不定，三、结。今初：

未越大种故，若都具贪等，一切贪应同。若由大种别，

诸种无生别，然此别所依，如其彼增减，此从有应无。

若贪等虽异，因同体无遮，故非。因体同，一切贪应同。

同体生牛识，或此中地等，非有有情等，诸差别次第。

暖次虽有别，非有无暖火。如是此亦尔。非尔以离暖，

余火已破故。若有余功德，具差别次第，彼等彼差别。

可断如白等。

若谓一切有情皆具贪等，以未越大种体性故。曰：一切有情贪心大小应皆相同，以大种因相同故。若谓由大种之差别，贪心成大小者。曰：彼贪心先有，后应成无，以诸大种虽无大有情等之差别，然汝增减差别之所依大种，如彼增减差别而转故。若谓贪等虽有增减之异，然非有毕竟尽，以相同大种体性之因不能遮止故。曰：一切有情贪应相同，以磊种体性之因相同故。比如数论派说：从牛同体性所生知牛识之境，无大牛等差别。或如此中顺世派说：于地等亦非有大有情等之差别次第（因同果应同）。

若谓如火虽有暖大小之次第差别，然非有无暖之火，如是诸有情虽有贪等大小之差别，然无无贪等之有情。曰：法喻非相同，以离暖外余火已破故。彼诸贪等于彼身之差别有可分断，以是离身有余义之功德，具足增减之差别次第故。如布上之白等。

辰二、破遍相不定

非定如色等，与种无别故。若彼同，曰非，贪等应俱故。

遍计为境故，境亦非能定。

若谓如于大种、色等不能分离，如是贪等亦尔。前说‘从先无而生’遍相不公平。曰：贪等非决定如所选色等不离大种，以彼色等与大种无有分别，贪等与大种有分别故。若谓色等与贪等，于大种上彼无分别相同者，曰：彼非相同。若相同者，贪肺等应俱时生故。若谓由所取增上，依次而生者，曰：贪肺亦非同所取境能决定使依次而生，是以分别所遍计为境故。

辰三、结  

离同类因故，贪等应无定，或因相近故，诸觉于一切，

一切时应生。

贪等应于一切有情不决定生，以离同类因故。若谓无过，大种是常因故者。曰：若尔，一切诸觉于一切有情应一切时生，以大种因常相近故。

丑四、解脱谛相

彼暂可得故，无常。过依故，因自在故，苦。非我。非加持。

非因非能持。常如何能生？故非从一因，多果异时生。

虽余因和合，亦不生果故。若比知余因，诸常非有彼。

彼诸取蕴是无常相，以暂时生可得故。是苦相，是众过所依故，及是业烦恼因他自在故。非补特伽罗我相，以是无常与苦故。彼诸取蕴是空相，非我所加持故。彼我非能加持者故。彼我非因故。以从常一不应异时生多果，以常住如何是能生？非能生故。以常住法无生果之功能，即与余因和合亦无暂生果故。若为比知余因，彼随行随遮，诸常住法皆非有故。

子二、集谛  分四：丑一、因相，二、集相，三、生相，四、缘相。今初：

由是暂时性，成苦性有因。无因，不待他；应常有，或无。

若如棘刺等，锐利等无因。如果皆无因，有作如是说。

若此有彼生，若此变彼变，说此是彼因，此于彼亦有。

触是色因故，于见是因由。

此苦已成有因性，是暂时生性故。若谓无因而生者，曰：经苦应不待他而生，以无因生故。若许尔者，则应常有或永无也。若谓如棘刺等之锐利性等都无有因，如是一切事亦皆无因。有顺世派等作如是说。曰：棘刺之锐利等亦皆有因。若有此因彼乃生起，或此因转变彼亦转变，即说此法是彼法之因。此因道理于彼棘刺等亦皆有故。外曰：若尔，触应是缘色根识之因，以有触，缘色之根识乃生，无则不生故。曰：触是于见色根识之因由，是彼色之因故。