于身安住时，心应无遮灭。

若谓身是心之亲因者，已死之身，心应无遮灭。以亲因之身安住故。

申二、破救  分二：酉一、破顺缘不备救，二、破违缘破坏救。今初：

由彼有乃有，彼自在转故，彼呼吸，非彼。若无勤功力，

由何风呼吸？由彼等盛衰，应得为盛衰。彼等过亦同。

心因则不同。余安住能引，亦许是因故。

若谓虽有亲因之身，然无自缘，故无心不遮之过者。曰：是从彼意觉，生出入息，非彼是意觉之殊胜所依，由有意觉之力，彼出入息乃有，及由彼意自在之力，息乃强弱转故。彼风息之呼吸，若无意之勤加功力，由何而起？不能起故。又应由彼息等之盛衰，而意得为盛衰，以计彼息是间之亲因故。又彼息等亦应于已死身有不遮灭之过失相同，以亲因身仍安住故。若谓汝自亦犯‘于已死身心应不遮灭’之过，以前心是后心之亲因故。曰：若许前心为后心亲因者，则无同犯于已死身心不遮灭之过失，以许余能引业亦是身心共住之因故。

酉二、破逆缘破坏教

若如株杌等，过违，身非因。由死过退时，则应能复活。

若如火虽灭，薪变不复还，彼亦不退转。不然，有医故。

有令生变化，有不复生者，有可还转故，如火于薪金。

初虽小不退，所作可还者，彼当能复生，如金坚硬性。

说非少可医，能治难得故，或寿已尽故，若仅是病患，

则无不可医。死毒等遮故，彼咬亦可截，由离变坏因，

彼何不复活？

若谓如咒加持之株杌等，则非火因，如果已死之身亦非心之因，以由风胆等过患违逆心安住故。曰：死时之身，心应能复活，亲因之身仍安住，而过患已退故。若谓如火虽灭，然由火造成薪之转变则不退远。如是病患虽退，而病之转变亦不退转。曰：由病所作变化，非不可遮，医病加行有作用故。所有变化非都不可转，有能变化，使所生变化不能复生，有能变化，所生变化能还转故。如火于薪及金。初种变化虽小亦不可退，从自因生为不可退故，如薪化灰。其可退变化则能复生，从自因生为可退事故，如金坚性。问：若病之变化可退，与经说‘不可治病’应成相违？曰：此不相违。意说非少功力所能医治，以能医治之医药皆难得故。以无余逆缘而顺缘具备，则定能医故。又毒死之身，心何不昨活？理应复活。以亲因之身仍住，逆缘致死之毒等，可用咒等遮故。或被毒蛇咬伤，亦可截去伤处，令离病患变坏之因故。

申三、明亲因相

亲因无变异，则诸有因者，不能使变异，如泥无变者，

则瓶等无异。若事无变异，彼事有变异，此彼因非理，

如牛青牛等。心与身亦尔。彼从俱有因，生果则共住，

如火与熔铜。

如亲因无所变异，则亦不能使有亲因之果有所变异，如泥团无变异，则瓶等亦不异。若此事无所变异，而彼事有变异者，则此事应非彼事之亲因。如黄牛与青牛等。如是身应非心之亲因，以身未变时，心有变故。问：若尔，身心共住相违？曰：果心可与身共住，以由身之亲因作俱有因而生故。如火与熔铜。

未二、观同时破  分三：申一、破同时所依之理，二、由此亦破余理，三、结义。今初：

有无无依故，非尔。有住因。是依，此无依，离住无余故。

是余即彼因，彼于事何为？应成无所坏。若计由坏因，

彼亦同上过。住因复何为？若谓遇坏因，之间彼使住。

坏是事法性，有此无害故，住因何所为？若谓如水等。

所依，此亦同。诸事刹那坏，是彼事相续，如是生因故，

是为彼所依。不尔则非理。障碍流失故，是水等所依。

无行者德、总、业等何用依？