[8][8] 参拙作〈论译场〉页3～页15，及拙作〈关于译场〉页96～页103。
 

 [9][9] 台湾商务印书馆出版，台北，1991年二刷。
 

[10][10] 《汤氏佛教史》上册页64。锡予先生所据的史料〈阴持入经注序〉见《阴持入经注》（《大正藏》册33）页9中。缘于这史料的主要部份锡予先生经已引述，故今从略不举。
 

[11][11] 参拙作〈论译场〉页15，又参拙作〈关于译场〉页101～页103。
 

[12][12] 参拙作〈论译场〉页54～页59。又参拙作〈关于译场〉页110～页112。
 

[13][13] 参拙作〈论译场〉页21～页22。又参拙作〈关于译场〉页104～页105。
 

[14][14] 参拙作〈论译场〉页20。又参拙作〈关于译场〉页103～页104。
 

[15][15] 参拙作〈论译场〉页48～页51。又参拙作〈关于译场〉页108～页110。
 

[16][16] 以上四职的详细考证，请参拙作〈论译场〉页63～65。又参拙作〈关于译场〉页113～页114。
 

[17][17] 东初出版社出版，台北，1994年11月初版，1995年5月初版二刷。
 

[18][18] 所未能论及的外学，包括天文、历法、数学、农艺、机械、建筑与道教的秘咒符箓等知识。
 

[19][19] 参拙作《外学》页100～页114。
 

[20][20] 参拙作《外学》页236～页243。
 

[21][21] 参拙作《外学》页175～页213。
 

[22][22] 参拙作《外学》页277～页284。
 

[23][23] 参拙作《外学》页315～页321。
 

[24][24] 参拙作《外学》页334～页342。
 

[25][25] 参拙作《外学》页353～页360。
 

[26][26] 参拙作《外学》页380～页383。
 

[27][27] 参拙作《外学》页402～页404。
 

[28][28] 参拙作《外学》页418～页427。
 

[29][29] 参拙作《外学》页452～页456。
 

[30][30] 限于篇幅，仕邦仅能略举一些例子：日本方面，可读读师练法师（1278～1346）《元亨释书》（此书原收在《大日本佛教全书》之中，仕邦手边无这原本，今所引是据本佛教研究所同事蓝吉富教授主编的《大藏经补编》〔华宇出版社，台北县中和市，1986〕第32册所收的师练这一史着）卷1〈空海传〉（页177上），卷3〈释真济传〉（页185中）、〈释圆珍传〉（页188下），卷4〈释仲算传〉（页193上）和卷6〈释觉阿传〉（页201下）等。朝鲜半岛方面，可读读《海东高僧传》卷1〈释义渊传〉（页1016中）、〈释法云传〉（页1019中），卷2〈释圆光传〉（页1020下）等。越南方面，请参拙作〈李、陈、魏三朝的越南佛教与政治〉（刊于《新亚学报》10卷1期〔下〕，香港，1973）页344、页353、页361～页362。
 

[31][31] 参拙作〈论两汉迄南北朝河西之开发与儒学释教之进展〉（刊于《新亚学报》5卷1期，香港，1960〔实际出版于1962〕）页121～124。又参拙作〈关于译场〉页102。
 

[32][32] 参拙作《外学》页133。
 

[33][33] 参拙作《外学》页115、页133。
 

[34][34] 《阿尔陀经》与《称赞佛净土摄受经》是同原本的异译，见唐释智升（约730时人）

《开元释教录》（《大正藏》册55）页512下及页555下。
 

[35][35] 收在《周叔弢先生六十生日纪念论文集》，龙门书店印行，香港，1951年初版，1967年影印。
 

[36][36] 文海出版社出版，台北，1970。
 

[37][37] 所谓「刻大藏」，指明神宗（1571～1617在位）万历8、9年间（1580～1581）嘉兴藏的开雕。参陈援庵先生（1880～1971）《明季滇黔佛教考》（科学出版社，北京，1959）页94～页95。
 

[38][38] 收在《汉──唐中国佛教思想论集》（以下简称《佛教思想论集》），三联书店出版，北京，1963。
 

[39][39] 《佛教思想论集》页9。
 

[40][40] 参拙作《外学》页13～页18。
 

[41][41] 参任继愈先生《佛教思想论集》所收〈关于《物不迁论》〉所附译文页196的注1、注2；页198的注1；页200的注2、注3。又收〈关于《不真空论》〉所附译文页217的注1、注3。按，《物不迁论》与《不真空论》都是《肇论》中的篇章。
 

[42][42] 「五不翻」之说见于南宋释法云（1088～1158）编集的《翻译名义集》（《大正藏》册54）卷1〈十种通称〉的「婆伽婆」条（页1057下）。参拙作〈中国佛教译经史研究余渖之四〉（收在《中国佛教译经史论集》页187～页190。
 

[43][43] 收在《佛教思想论集》之中。
 

[44][44] 收在《往日杂稿》中，中华书局出版，北京，1962。
 

[45][45] 依仕邦的管见，人性普遍都兼具善、恶两面，故被认为是「恶人」的人有时也会行善，而被认为「大好人」的人也有时竟会行恶，孟荀两人不免各偏其一。