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提要
　　本文主旨在于探讨大乘菩萨道与儒家伦理之立论基础。不论是大乘菩萨道之立论基础或儒家伦理之立论基础，无可否认的，其本身皆存在着发展性，套用近代学界所流行的看法，有所谓的佛教三系说（如印顺法师）及儒家三系说（如牟宗三）。但此等三系说，皆各自有其判准，以自宗而非难余二系。本文之论述，则非依循于此，不仅如此，且进而在反思三系说可能存在的问题。

　　依本文之研究，在印度佛教大乘菩萨道中，虽有所谓的性空、阿黎耶、如来藏缘起等三种立论，但此等立论皆是基于某立场来立说的。纵使一般学界认为性空立论较合乎佛教缘起，但性空本身同样存在着空自性化之困思。同样地，儒家三系说中，以孔、孟、陆、王为正宗，而非难朱熹等系，然其本身所标榜的德性主体才能创生，也面临着碍生之问题。

　　本文之论述，顺着历史思想的发展性，将各种立论呈现出来，然后再加以反思之。有关大乘菩萨道的立论基础，首先，以《十地经》为切入点，进而探讨中观、唯识、如来藏及天台、华严对菩萨道之立论基础。在儒家伦理方面，先就《尚书》、《诗经》来论述，然后探讨孔、孟、程朱、陆王等之伦理立论基础。

关键词：1.慈悲　2.智慧　3.仁　4.本心　5.格物致知

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一、前言
　　大乘菩萨道的慈悲入世，总让人与儒家的人文伦理作一联想（如佛教之成佛、儒家之成圣）。历年来中国的大师大德们，也往往将两者作一对比，尤其有关两者的实践德目上。但是本文之宗旨不在于此，而是在于探讨彼此的立论基础。

　　不论是大乘菩萨道之立论基础或儒家伦理之立论基础，无可否认的，其本身皆存在着发展性，套用近代学界所流行的看法，有所谓的佛教三系说（如印顺法师）及儒家三系说（如牟宗三）。但此等三系说，皆各自有其判准，以自宗而非难余二系。本文之论述，则非依循于此，不仅如此，且进而在反思三系说可能存在的问题。

　　依本文之研究，在印度佛教大乘菩萨道中，虽有所谓的性空、阿黎耶、如来藏缘起等三种立论，但此等立论皆是基于某立场来立说的。纵使一般学界认为性空立论较合乎佛教缘起，但性空本身同样存在着空自性化之困思。同样地，儒家三系说中，以孔、孟、陆、王为正宗，而非难朱熹等系，然其本身所标榜的德性主体才能创生，也面临着碍生之问题。

　　本文之论述，顺着历史思想的发展性，将各种立论呈现出来，然后再加以反思之。有关大乘菩萨道的立论基础，首先，以《十地经》为切入点，进而探讨中观、唯识、如来藏及天台华严对菩萨道之立论基础。在儒家伦理方面，先就《尚书》、《诗经》来论述，然后探讨孔、孟、程朱、陆王等之伦理立论基础。

二、大乘菩萨道之立论基础
　　菩萨道的主要内涵，是指慈悲与智慧。就《华严经》〈十地品〉[1][1]　（又称《十地经》）而言，即是以此二者为前提来论述菩萨道，至于龙树、世亲及中国佛教之天台智者等人皆将《十地经》视为不共二乘之菩萨法，然他们对于作为菩萨道立论基础之诠释是各有所不同的。本文即是以《十地经》之菩萨道为切入点，来探讨佛教历代如何来掌握智慧实践其菩萨道。

(一)、《十地经》
　　有关《华严经》〈十地品〉对菩萨的定位，在〈十地品〉一开始论述初地时，就

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作了明确地定义，所谓：

若众生厚集善根，修诸善行，善集助道法，供养诸佛，集诸清白法，为善知识所护，入深广心，信乐大法，心多向慈悲，好求佛智慧，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。（《大正藏》册9，页544下）

接着，又云：

为得一切种智故，为得十力故，为得大无畏故，为得具足佛法故，为救一切世间故，为净大慈悲心故，为向十方无余无碍智故，为净一切佛国令无余故，为于一念中知三世事故，为自在转大法车仑广示现佛神力故，菩萨摩诃萨生如是心。（同上）

又云：

诸佛子！是心以大悲心为首，智慧增上，方便所护，直心深心淳至，量同佛力，善决定众生力佛力，趣向无碍智，随顺自然智，能受一切佛法以智慧教化，度大如法界，究竟如虚空，尽未来际，菩萨发如是心，实时过凡夫地入菩萨位。（同上）

　　以上三段引文本是一贯连接的，为便于说明，将之分为三段。从上述的三段引文中，吾人可得知入菩萨位所应具备的条件：发菩提心→得一切种智ð以大悲心为首。换言之，所谓菩萨道，是指发菩提心得一切种智成佛，而此等过程是以大悲心为首。因为大悲心，所以发起菩提心成就佛道，而整个的实践历程即是菩萨道。

　　由上述三段引文，吾人可以简单地归纳出所谓菩萨道，实不外乎指慈悲与智慧，因有大悲心所以能发起菩提心；因有智慧才能圆满佛道。

　　在〈十地品〉中，所描述发阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨，是已「厚集善根，修诸善行，……信乐大法，心多向慈悲，好求佛智慧」。由此段文之叙述，可知此等能发心的众生，乃是累积了无数善根善行，且对佛法深具信乐，于众生多慈悲及好求佛智慧，基于此前提而发菩提心。因此，从发菩提心中，亦可得知实不外乎慈悲与智慧而令众生发心。由此慈悲及智慧之引导来圆满菩萨道成就一切种智（成佛），〈十地品〉所展开的十地菩萨之行道，即是配合着十波罗蜜四摄之修持来成就佛果。[2][2]

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(二)、中观
　　由前述之〈十地品〉对菩萨道所作的论述，依龙树之看法，此十地乃是「但菩萨地」，[3][3]　亦即是指不共二乘之菩萨法。这也是为什么龙树于《十住毘婆沙论》中论述初地菩萨之发心时，认为此发心乃必定（不退转）菩萨所发的心，所以能于发心即入必定得初地位，[4][4]　此也可以从龙树注解初地时广明〈阿惟越致相品〉及〈易行品〉得知，[5][5]　显示了龙树对于不退转问题的重视，也因此之故，而另辟〈易行品〉来阐明易行道。换言之，由于深知登地不退转菩萨道之难行，而提出易行道。同时，也显示了龙树对初地菩萨的看法，属必定地之菩萨，故于论述初地皆以必定地菩萨明之。

　　至于怎样的菩萨才是必定地菩萨？必定地菩萨具备哪些特质？对此龙树几乎皆从描述上来定义它，[6][6]　此可从其对必定地菩萨所具备的种种功德来窥知，所谓：

是心不杂一切烦恼；

是心相续不贪异乘；

是心坚牢，一切外道无能胜者；

是心一切众魔不能破坏；