形上基础
　　 　　“体用不二”的本体论
　　 熊氏认为：哲学是研究本体之学，本体论重在探万有之本原，究万化之奥妙，是一切学问的本原和归宿。如前所述，熊氏的本体论就其基本性质来说是唯心主义的。但绝不排除其中含有唯物主义的内核。这个内核主要就是“体用不二”的学说。熊氏曾说“《新》论本为发明体用而作”[④h]，“创明体用不二”[⑤h]，“以体用不二为宗极”[⑥h]。特别是他在《原儒》中一口气列举出九个“不二”，那就是本体现象不二、道器不二、天人不二、心物不二、理欲不二、动静不二、知行不二、德慧知识不二、成己成物不二，而贯穿其中的主线就是体用不二。
　　 传统唯心主义往往把本体与现象析而为二，熊氏明示其浅陋：“哲学家谈本体者，大抵把本体当作是离我的心而外在的物事。因凭理智作用，向外界去寻求。由此之故，哲学家各用思考构画一种境界，而建立为本体，纷纷不一其说。不论是唯心唯物、非心非物，种种之论，要皆以向外找东西的态度来猜度，各自虚妄安立一种本体。”[⑦h]熊氏的体用观“以体用不二为宗极”，把心、识视为本体，虽然也是唯心主义，但并不否认物质世界的客观存在。他明确论定：“创明体用不二，所以肯定功用，而不许于功用以外求实体，实体已变成功用故；肯定现象，而不许于现象以外寻根源，根源已变成现象故；肯定万有，而不许于万有以外索一元，一元已变成万有故。”[⑧h]
　　 熊氏晚年定论《体用论》更进一步提出“摄体归用”之说。此说明确肯定万物真实：“宇宙万化、万变、万物、万事，真真实实，活活跃跃，宏富无竭，人道尽心之能、用物之富，盛显其位天地、育万物之洪业，圣人所以赞大有而不以有为幻也。”“摄体归用，则万物皆有内在根源，既是真实不虚，自然变异日新，万物所以不倦于创造也。……摄体归用，即是将实体收归万物，方知万物真实。”可以看出，“摄体归用”的观点是对“体用不二”学说的进一步发展，比起他在《新唯识论》中所宣扬的“离识无境”、“诸行无实”的论点，已然具有明显的反差，有了更多的唯物主义因素。
　　 熊氏以数十年呕心沥血之工建立“体用不二”的观念，对于熊氏哲学究竟意义何在？第一，出于建立一元论哲学的需要。他说：“哲学家或只承认有现前变动不居的万象……或虽计有本体，而不免误将本体说为超脱现象界之上，或隐于现象界之后，致有二重世界之嫌。”而熊氏的“体用不二”论则从根本上来说是彻底一元的。第二，出于把哲学各个部门、各个方面熔铸成为一个整体的需要。他说：“哲学上之宇宙论、人生论、知识论，在西洋虽如此区分，而在中国哲学，仍不会构画太死……宇宙、人生宁可分析为二片以求之耶？”又说：“学不究体，道德无内在根源”，“学不究体，知识论上，无有知源”。“近世哲学不谈本体，则将万化大原、人生本性、道德根底，一概否认”，“无本之学，如何站得住？”第三，出于求知与应用相统一的需要。他说：“吾侪讲学精神，立体不宜遗末，明体必须达用，修身必可以施之天下国家，却非教人逐末而舍本，求应用而昧大体也。”“哲学者，所以研究宇宙人生根本问题，能启发吾人高深理想。”[①i]综上所述，熊氏明言自己的哲学体系“根本问题不外体用”，“学得如透悟体用义，即于宇宙人生诸大问题，豁然解了，无复凝滞”[②i]。
　　 　　“翕辟成变”的辩证法
　　 “翕辟成变”说是熊氏用来阐释宇宙流行的，是对《周易》“阴阳成变”、“乾坤成变”观念的继承和发挥，表现出丰富的辩证观念。熊氏明言：“大地上凡有高深文化之国，其发明辩证法最早者，莫有如中国。”[③i]“孔子作《易》，首以阴阳成变解决宇宙论中之心物问题，盖本其所观测于万物万事万化者，莫不由辩证法。”[④i]应该看到，熊氏“翕辟成变”之说已超越古人，包含若干近代观念：
　　 （一）矛盾观念。熊氏谓：“矛盾，是相反之谓。利用此矛盾，而毕竟融和，以遂其发展，便是相成。”矛盾即是对立面的相反相成，这是极为精审的看法。翕辟即是矛盾：“每一功能都具有内在的矛盾而成其发展，这个矛盾，可以说为相反的两极，一极假说为翕，一极假说为辟。翕则凝于物化而实为辟作工具，辟则守其不物化的本性，而为运翕随转之神。”“所谓变化，从一方面说，他是一翕一辟的。”“唯其有对，所以成变。”[⑤i]可见，翕辟说是一种特殊形式的矛盾论，它阐述的是对立统一规律。　　 （二）进化发展观念。他指出：“循环法则，实与进化法则交相参，互相涵。所以相反而相成也。”“进化之中有循环，故万象虽瞬息顿变，而非无常轨。循环之中有进化，故万象虽有往复，而仍自不守故常。”[⑥i]冯契先生认为，这实际上揭示了“由于矛盾而引进的进化合乎规律地表现为螺旋式上升的运动，这是近代观念。”[⑦i]
　　 “翕辟成变”是熊氏哲学重要观念，是把握他的整个思想体系的关键环节，他自谓：“《新论》主张即体即用，即变即不变，即流行即主宰，即用即体。而某立论，系统谨严，实以翕辟概念为之枢纽。若于翕辟义一有误会，即全书便不可通，直可谓之毫无价值之书。”[⑧i]
　　 　　“性修不二”的人性说
　　 熊十力的人性论深受明儒二王的启示而又自成一说。
　　 （一）宇宙与人生非二体。他明确指出：“吾人初生之顷，资生于宇宙之大生命力；既生已后，迄于未尽之期，犹息息资生于宇宙之大生命力。吾生与宇宙终非二体。故吾之生也，息息与宇宙同其新新而无故故之可守，命之不穷、化之不息也如是。”这就是说，人的生命与宇宙生命是同在的，宇宙生生不息之原亦即人生恒创不穷之原，而此基本点恰恰是“性修不二”人性学说的出发点。
　　 （二）“创新”与“复初”是统一的。熊氏认为：从人的根性的角度讲：“吾人自性清净，恒沙功德、万善庄严，直从自性流出。其或有不善而至于恶者，则以心为形役，而迷失其本性故也。君子尽性之学，一息尚存，即一息不容松懈，不使心为形役以丧其真。”[⑨i]从修习的角度讲：“有生之日皆创新之日，不容一息休歇而无创、守故而无新。使有一息而无创无新，即此一息已不生矣。然虽极其创新之能事，亦只发挥其所本有，完成其所本有，要非于本有者有所增长。夫本有不待增，此乃自明理，无可疑者，故谓之复初耳。”“创新”与“复初”的统一，即是性修不二，性习不二之义旨。