第三、 依佛典结集史来看，初次结集即已由厌恶女性的头陀上座大迦叶（MahA-kaZyapa）主导其事；尔后的历次结集，又都在男性僧伽手里完成。在一个极度歧视女性的社会里，经典的结集权乃至解释权都掌握在男性手里，他们很难不受到文化的影响，将女性视为不洁、秽恶的象征，修道的障碍。

　　第四、 佛陀并不认同阿难的第二个“亲恩”的理由，因为他认为恩情的施与，在他与瞿昙弥之间都有之，不只是单方的施与。更何况，法不能因人而立，难道可以依“亲恩”之理由，而单独允准瞿昙弥出家吗？其他随行女众及往后想出家的女性于佛无“亲恩”，又要以什么理由让她们出家呢？

　　第五、 然而紧接著，阿难并没有提出第三个说服的理由，佛陀就开始为女性出家者制定规约了。这岂不是跳接得太快了吗？所以笔者推断：阿难的第一个理由，其实是佛陀允准女性出家的最大因素！作为一个缘起论的觉悟者，他当然在意缘起论所必然推演出的“平等”精义。一个允准社会上最鄙视的种姓（首陀罗）出家的圣者，不应以任何冠冕堂皇的理由，牺牲女性出家证道的机会。

　　第六、 由于记载中的对话内容，欠缺佛陀教法上的合理性与一贯性，从是研判，笔者以为：当日佛陀并没有正面答覆阿难，他之所以对于女性出家多所踌躇的理由。诸如“令此梵行便不得久住”乃至其他对女性迹近辱骂攻讦的理由，是比丘们的臆测之词。

　　然而佛陀又为何要三度拒绝瞿昙弥的要求呢？笔者以为：佛陀的犹豫，应是来自现实困难的考量。首先，治安就是一个令人头痛的问题。律典记载：曾有比丘众行经旷野，遭遇盗贼，夺其衣物，使得他们不得不裸身行至村落，村民以衣物赠其蔽体。男性身强力壮，遇到劫贼，尚且不免于难，吾人试想：在当日全年以“行脚”为主，只有三月安居期间是定点居住的沙门生活方式之中，如果加入了女性僧侣，当比丘尼众共行共住于森林旷野之中，有谁能保护她们，使其免于受到异性的侵犯？如果与比丘们同行，或许可免于前述疑虑，但异性修道人同行杂处，就算是心地纯净，却又如何避免世间的讥嫌？即使是这一个现实问题，都很难获得良好的解决之道。

　　与阿难同样多闻、睿智而仁慈的印顺导师，也是从这个现实考量的角度来研判问题的：

　　“在重男轻女的当时社会，女众受到歧视。据律典说，女众从乞求而来的经济生活，比比丘众艰苦得多。往来，住宿，教化，由于免受强暴等理由，问题也比男众多。尤其是女众的爱念（母爱等）重，感情胜于理智，心胸狭隘，体力弱，这些积习所成的一般情形，无可避免的会增加僧伽的困难。但是，释尊终于答应了女众出家。因为有问题，应该解决问题，而不是咒诅问题。在慈悲普济的佛陀精神中，女众终于出家，得到了修道解脱的平等机会。”11

　　律典记载：阿难求佛允准女性出家，这笔帐，直到佛陀灭度了，都无法为厌恶女性的大迦叶（MahAkAZyapa）之所释怀，大迦叶在历史上第一次结集的大会中，曾就著此点，对阿难提出严厉而有失公道的诃责。当时阿难并不认为自己这么做有所过失，但是为了僧伽的和合，不愿在结集会上节外生枝，引起纠纷，于是向大众表示忏悔12。由此可知：当日那些对男性沙文意识耳濡目染的保守上座，对于“女性出家”这回事，是何等的心怀介蒂，有何等反弹的心理！

　　当代佛学泰斗印顺导师，从经典有关女性出家的记载中，以“道器的平等观”，作了如下的感言：

　　“男与女，约信仰、德行、智慧，佛法中毫无差别。女众与男众，同样的可以修道解脱。依这道器的平等观，生理差别的男女形相，毫无关系。如《杂含》（卷四五?一一九九经）苏摩尼所说：‘心入于正受，女形复何为’！女众有大慧大力的，当时实不在少数。但释尊制戒摄僧，为世俗悉檀（‘智论’卷一），即不能不受当时的--重男轻女的社会情形所限制。所以对女众的出家，释尊曾大费踌躇，不得不为他们定下敬法（‘中含’“瞿昙弥经”）。女众虽自成集团，而成为附属于男众的。释尊答应了阿难的请求，准许女众出家，这可见起初的审慎，即考虑怎样才能使女众出家，能适应现社会，不致障碍佛法的宏通。由于佛法多为比丘说，所以对于男女的性欲，偏重于呵责女色。如说：“女人梵行垢，女则累世间”（‘杂含’卷三六?一○一九经）。其实，如为女众说法，不就是“男人梵行垢，男则累世间”吗？二千多年的佛法，一直在男众手里，不能发扬佛法的男女平等精神，不能扶助女众，提高女众，反而多少倾向于重男轻女，甚至鄙弃女众，厌恶女众，以为女众不可教，这实在是对于佛法的歪曲！13

　　六、不平等条约--“八敬法”

　　佛法是强调“众生平等”的，人和蚂蚁的地位平等；然而吊诡的是：在律典中，女众并不能得到与男众平等的地位。

　　在瞿昙弥出家的传说中，她以奉行“八尊法”（或称“八敬法”，aTTha-garudhammA）为条件，所以有“大爱道以八尊法得戒”的传说；但是印顺导师在典籍的对照中，发现大众部（MahAsAMghika）与正量部（SaMmitIya） 所传的不同14。“八尊法”，是比丘尼尊重比丘僧的八项规定。印顺导师就公平地指出：

　　“‘八敬法’不是别的，是比丘尼僧属于比丘僧的约法（八章）。说明了比丘尼在佛教中的地位；也就是比丘尼承认比丘僧的优越领导权。”15

　　有关“八敬法”的现存记录，在各部律中，也有少许歧异。其中“犯尊法，于两众行半月摩那埵（mAnatta）”，这是违犯“尊法”的罚则；其余七条，印顺导师比对诸律，指出：有四项规定，是各部律所一致的16：

　　一、 于两众中受具足（upasaMpanna）。
　　二、 半月从比丘僧请教诫，问布萨（poSadha）。
　　三、 不得无比丘住处住（安居vArSika）。
　　四、 安居已，于两众行自恣（pravAraNA）。

　　一、所谓的“受具足”，即是出家受比丘（尼）戒。女众出家，不但要得到比丘尼十人僧的认证，还要即日到比丘十人僧中获得认证，这就是所谓的“二部僧（ubhatosaNgha）受戒”。也就是说，女众出家受戒，还要经过比丘僧的重行审核，才能完成出家受戒的手续。如发现不合法，比丘僧就可以否决，使其受戒不得成就。

　　二、律制每半月僧众须集合一处布萨说戒，一来让僧众忆持戒法，二来也可就已犯未忏之罪而作适当处置。依于“八尊法”的规定，比丘尼不但在比丘尼僧中布萨，还要派人到比丘僧中“请教诫”，“问布萨”。请教诫，是请求比丘僧推选比丘到比丘尼处，说法教诫。问布萨，是要向比丘僧报告：比丘尼等如法清净。