三、律制僧众每年要三月安居。比丘尼安居，一定要住在附近有比丘的地方，以方便向比丘请求教诫。

　　四、安居结束了，律制要举行“自恣”。“自恣”是自己请求别人尽量（恣意）举发自己的过失，冀能依法忏悔，得到清净。比丘尼除了要在比丘尼僧中“自恣”之外，第二天还要到比丘僧中，举行“自恣”，请求比丘僧指示纠正。

　　印顺导师以为：这四项，才是“尊法”的具体措施。至于订定这种规制的理由，他的看法是：

　　“一般比丘尼，总不免知识低、感情重、组织力差（这是古代的一般情形）。要他们遵行律制，过著集团生活，如法清净，是有点困难的。所以制定‘尊法’，尊重比丘僧，接受比丘僧的教育与监护。在比丘僧来说，这是为了比丘尼僧的和乐清净，而负起道义上的监护义务。”17

　　至于“八尊法”的另三则，是：

　　五、 受具百岁，应迎礼新受具比丘。

　　六、 不得呵骂比丘。

　　七、 不得说比丘罪。

　　印顺导师认为：这是礼貌上的尊敬。他分析：“八尊法”源于比丘尼的“尊法”--尊重比丘僧。是将尊重比丘僧的事例（前四则），礼貌上的尊敬，及旧有“犯尊法”的处分法，合组为“八尊法”。但这么一来，八项都是“尊法”，犯了都应该“半月于两众行摩那埵（mAnatta，第二大类僧残戒之罚则）”，他也认为“未免过分苛刻”，而且比对比丘尼戒经，发现到戒经中所订罚则为“波逸提”（第四大类罚则，亦名“堕”），所以他研判，这应是事实上窒碍难行，所以后来都作为“波逸提”罪。

　　他认为尊法制定的背景是来自女人在现实社会中的不平等；制立“尊法”，使比丘尼尊重比丘僧，而由比丘负起监护与教育的义务。这是启发而诱导向上，不是轻视与压制的。他感叹道：

　　“从释尊涅槃后，摩诃迦叶等上座比丘，对比丘尼出家所持的厌恶情绪，可以想见从“尊法”而集成“八尊法”的目的。“尊法”已不是对比丘尼应有的监护（是否如法）与教育，而成为对比丘尼的严加管理，造成比丘对比丘尼的权威”。18

　　如上简述即可见出：印顺导师以一介比丘，超脱性别偏见，直探佛法真髓，在许多重要著作中，对尊法的原始精神与被扭曲的扩充解释，都做了公正的评断。与阿难同样多闻、睿智而仁慈的印顺导师，在比丘尼僧团史上，必留下与阿难一样的，尼大姊们的永恒怀念。

　　至于罚则的部分，笔者则以为：情形可能不是先制僧残，而后改为堕罪，而是相反的：先制堕罪，却被威权心态作祟的比丘们改为僧残。何以故？原来，依“随犯而制”的戒学原理，这些除罚则外的七法，应该都是因犯缘而制订的（所以也不可能是在创立尼众僧团之初，就已制订的成文法）。而且依波罗提木叉经的原始文献来看，原来应是波逸提，但保守的上座比丘们，为了对比丘尼严加管理，所以加订了苛刻的罚则（半月于两众行摩那埵），但这样一来，就与原戒经的条例，有了重大出入。

　　但他们这样做过头了，也就留下了“违佛本怀”的蛛丝马迹。试问：比丘尼若未顶礼某位新受戒比丘，或若说了某比丘的过失，就犯了仅次于波罗夷的僧残罪，而必须半月行磨那埵法，还必须于二部四十人僧中出罪，就只差个没立刻逐出僧团，过失有这样严重吗？需要动用到这样峻厉的惩罚吗？这种罚法的公平性与合理性何在？

　　七、解构“八敬法”

　　对佛教女性出家或“八敬法”的相关史料，国内外研究者颇多，然而前节所引，均为印顺导师之观点，只因其兼而为佛教界与佛教学术界之前辈，以严谨之治学态度、佛法的睿智与仁厚之胸襟，举证历历，极有信服力；又以比丘之立场为女性作不平之鸣，更是深具意义，所以其意见很有代表性。

　　在本节中，再补充一些笔者个人对“八敬法”的意见。

　　笔者以为：有关安居、自恣、受戒、求教诫、僧残出罪的规订，是女众刚成立僧团时，急需比丘的扶持，而被制订出来的。这不是为了彰显比丘的特权，而是先成立的比丘僧团对新兴的尼众僧团所应尽的义务。我们试想：比丘尼在当时刚刚成立僧团，什么都不懂，佛陀也不可能长期陪著她们成长，所以比丘尼众的教授责任，当然就落在比丘僧团的肩膀上。

　　首先，为了提高这些比丘尼在戒定慧三学方面的水准，她们平素要半月半月于布萨日到比丘僧团中求教诫。此外，比丘僧中要选两个具足师道尊严19之条件的人，定期结伴过去比丘尼僧团里，教导她们三增上学。

　　基于这个理由，比丘尼僧安居的时候，不能脱离比丘僧团太远，以方便向比丘僧中求教诫，乃至行自恣。

　　由于比丘尼僧团刚刚成立，要加入僧团的女众到底符不符合成为比丘尼的资格？也许新出家的尼众，还无法把审核资格的工作做得太理想，所以新人受戒，除了要得到比丘尼僧的认可之外，还要到比丘僧里请比丘们组成十人僧，再加核验，这就是所谓的“二部僧受戒”；犯僧残的情形，想必也是在这个“再加核验”的出发点上要求犯者于二部四十人僧中出罪的。

　　像这些，比较有可能是初期佛陀制订下来的。佛陀这么制订，是基于对女众护念提携之慈悲心，有谁料得到：后来大男人主义比丘竟以此钳制女众僧团的发展！像“二部僧受戒”，笔者常怀疑它就是导致南传、藏传比丘尼“绝种”的最佳武器--尼众不可能制止新众受戒，因为她们不会愿意见到尼僧消失于人间，只有比丘僧有可能采用“拒绝组成十人僧以核验女众受戒资格”的方式，让新众因得不到“二部受戒”的合法程序而无法成为比丘尼，于是任令旧有成员凋零，不过数十年工夫，比丘尼僧团就可以自然消失于人间了。原先扶持尼众的美意，变质而为压抑乃至消灭尼众的利器，这实在是千古佛门憾事。所以笔者一向深深为南传与藏传的沙弥尼、八戒女或十戒女众叫屈，认为那些用“传承”或其他枝枝节节的理由，反对让已断的比丘尼传承接续上去的比丘们，是最不遵守戒律的释迦罪人--佛陀制一切戒都为的是令“正法”与“梵行”久住，他们却背道而驰，硬是用枝微末节来搪塞，使得世界上半数人口无法“梵行久住”！

　　刚开始并不见得已有八项所谓的“敬法”，因为依“随犯而制”的律学原理，佛陀不可能在比丘尼未“骂谤比丘”或“说比丘过”时，就先行预制在那里。而且考诸律典，大爱道比丘尼就曾向佛陀“说六群比丘过”20，佛也没拦阻她，反而将六群比丘骂了一顿，并因此而制定：比丘要具足师道尊严的条件（也就是“成就十法”）才能教授比丘尼。所以笔者相当怀疑此一敬法出自佛制的可靠性。