禅师笑了！他很爽快地答应我：“回去立刻就改。”而且那是在他坐镇监督下的大改变！那一次的帕奥之旅，笔者因为“打了一场胜仗”，不但没有stop eating，大概因为有了“不让无聊比丘得逞”的快慰，吃得比平常都多！

　　十四、结语

　　从古印度僧团到今日佛教，“法”（“缘起、无常、无我”的法则与“众生平等”为前提的轨范），总是佛弟子正确思想与行为的根源。依笔者在佛教中二十余年的观察：凡是与“法”不相应的思想与行为，必然会带来若干生活上的困顿与心理上的阴影。

　　就佛教女性的议题而言，从“女性出家”的曲折公案、“八敬法”的时代背景、台湾比丘尼的女性自觉到南传、藏传女众的困顿处境，因缘条件迥然相异，就开展出不同的修道女性之风貌。如果我们无视于因缘的变迁，又回避了“法”的抉择，任令个人心性与社会体制的“无明”与“我慢”来主导佛教女性的前途，那么，笔者相信：它的不合理、非正义、不公道所带来的问题，绝对不只是身为女众的比丘尼、南传八戒女与十戒女、藏传安尼之深刻受害，即使是身为男众的比丘，也毫无例外地会受到自身“我慢”与“无明”的摧残，而远离“缘起无我”的智慧。

　　所以笔者坚信：依于“缘起、无常、无我”而“众生平等”的“法”，而作制度面的抉择，“解构佛门中的男性沙文主义”，不只有助于女性的心灵解放，必将也会是男性心智解脱的要件！　

　　注：
　　1.首陀罗（梵ZUdra ）为四姓(梵catvAro varNAH，巴cattAro vaNNA）之一。四姓，指古代印度四种社会阶级：(一）婆罗门（梵 brAhmaNa ），乃指婆罗门教僧侣及学者之祭司阶级，为四姓中之最上位；学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。(二）刹帝利（梵kSatriya ），乃王族及士族之阶级，故又称王种；掌管政治及军事，为四姓中之第二位。(三） 吠舍（梵vaiZya ），乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。(四）首陀罗（梵ZUdra ），乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。
　　2.前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族(dvija）。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族(eka-jAti）。
　　3.《杂阿含经》卷二○，五四八经（大正二?一四二中）。
　　4.《中阿含经》卷三七，“梵志品”，“郁瘦歌逻经”（大正一?六六一中）。
　　5.《中阿含经》卷八，未曾有法品，阿修罗经：“如大海阎浮洲中有五大河：一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企--悉入大海。既入中已，各舍本名，皆曰大海。婆罗逻！我正法律亦复如是：刹利种族姓子，剃除须发，著袈裟衣，至信舍家，无家学道，彼舍本名，同曰沙门……梵志种、居士种、工师种族姓子，剃除须发，著袈裟衣，至信舍家，无家学道。彼舍本名，同曰沙门。”（大正一?四七七上─中）
　　6. Abbe J.A. Dubois，《印度宗教与民俗》，下卷页四九─五一。
　　7. 印顺导师，《初期大乘佛教之起源与开展》，页一九三。
　　8. 有关女性出家的曲折经过，许多经律都有详细记载，此处为叙述之便，姑依《中阿含经》卷二八，“林品”，“瞿昙弥经”（大正一?六○五中─六○七下）。
　　9.《中阿含经》卷二八，“林品”，“瞿昙弥经”（大正一?六○五下）。
　　10. “女性出家能令正法提早五百年灭亡”说法之不合理处，印顺导师另有详细的分析：“从经律看来，释尊晚年的僧伽，没有早年那样的清净，大有制戒越多，比丘们的道念修持越低落的现象。为了这一情形，大迦叶就曾问过释尊（‘Ｓ’一六?一三；‘杂含’三二?九○五）。这应该是由于佛法发展了，名闻利养易得，因而一些动机不纯的，多来佛教内出家，造成了僧多品杂的现象。同时，由于女众出家，僧团内增加不少问题，也引起不少不良影响。头陀与持律的长老们，将这一切归咎于女众出家；推究责任而责备阿难。”（详见师著〈阿难过在何处？〉，［华雨集］第三册，页九九─一○三。）
　　11. 印顺导师，〈阿难过在何处？〉，［华雨集］第三册，页一○○。
　　12. 在这方面，身为男性的印顺导师以温厚而睿智的平等胸怀，撰写〈阿难过在何处？〉作了深刻而详细的解析，他的结论是：“关于女众，阿难请度女众出家，释尊准女众出家，代表了修道解脱的男女平等观。大迦叶所代表的，是传统的男性中心，以女众为小人，为祸害的立场。这所以漠视问题全部，而将正法不久住的责任，片面的归咎于女众。……阿难始终站在释尊的立场。” ［华雨集］第三册，页八八─一一四。
　　13. 印顺导师，《佛法概论》，［妙云集］中编第一册，页一七一─一七二。
　　14. 印顺导师，《原始佛教圣典之集成》，页四○七。
　　15. 印顺导师，《原始佛教圣典之集成》，页四○二。
　　16. 印顺导师，《初期大乘佛教之起源与开展》，页一九二。
　　17. 印顺导师，《初期大乘佛教之起源与开展》，页一九三。
　　18. 以上对“八尊法”之分类、诠释与批判，详见印顺导师，《初期大乘佛教之起源与开展》，页一九三─一九六。
　　19. 比丘僧所差派之比丘尼教诫人须“成就十法”，十法的内容分别是：一、戒律具足。二、多闻。三、诵二部戒利。四、决断无疑。五、善能说法。六、族姓出家。七、颜貌端正，比丘尼众见便欢喜。八、堪任与比丘尼众说法劝令欢喜。九、不为佛出家而披法服，犯重法。十、若满二十岁，若过二十岁。--在此“二十岁”应是指戒腊二十年而言。详见《四分律》卷一二（大正二二?六四八下）。
　　20.有关大爱道说六群比丘过之事缘，详见《四分律》卷一二（大正二二?六四八上─下）。
　　21.《中阿含经》卷二八，“林品”，“瞿昙弥经”（大正一?六○七上─下）。
　　22. 有关此一观点，详见拙著〈结戒原委与制戒原理〉，本书页一○九─一一○。
　　23.忏尼文：〈八敬法的认识与实践〉，刊于《僧伽》第一卷第四期、第二卷第一期，民国八一年十月、八二年一月出版。
　　24.拙著：〈论出家二众之伦理〉，《独留情义落江湖》，页一─八；〈“奴性教育”可以休矣！〉，《愿同弱少抗强权》，页九八─一○四。
　　25.“八十四态”内容，详见“大爱道比丘尼经”卷下（大正二四?九五三下─九五五上），为节篇幅，不必全录，但举其中部分，读者即可举一反三，知其言论之荒谬不经：