“说比丘过”，是连优婆夷都可以的，比丘律中的“二不定法”，就是女信徒对疑似犯戒的比丘行为加以检举，僧团所应采取的处置规制。难道女信徒可以“说比丘过”，比丘尼却反而不准？先不谈“众生平等”好了，难道在四众弟子之中，比丘尼的地位竟比女居士还低？这充分显露出“近亲相嫉”的微妙心理--比丘尼较之女居士，形态上是更接近比丘的，这难免惹来大男人主义比丘们更大的憎嫉与恐慌！为了解除这种焦虑感，所以会有这条敬法的产生。

　　还有，“受具百岁，应迎礼新受具比丘”的道理何在？也欠缺说服力。所以在《中阿含经》中，就有大爱道向佛陀要求男女众一律依受戒年岁序次的记载21。时至今日，局势更加清晰了，我们可以看得很清楚：互相尊重会比用形式来形成尊卑位阶，更符合“众生平等”的精神，而且让比丘与比丘尼之间的互动，更加健康而平和！

　　笔者一向主张，把“八敬法”看作是“历史性的产物”，而且认为有些条目及其内容很可能是大男人主义的比丘们扩大解释，当做对比丘尼可以随时祭起的紧箍咒。时至如今，少数有控制欲的比丘，还试图以“八敬法”打造紧箍，把它扣在比丘尼的头上，那是很没有意义，很没有营养，而且很不合乎正义的。

　　八、法与律的层级

　　佛法“四依”的判准之中，有所谓的“依了义，不依不了义”之教。了义，就是究竟义。“众生平等”，绝对是比任何透出阶级意识的思想制度更了义的。同理，笔者在研究戒律时，发现一个与当代法学相同的原理：谈任何的规章，都不能超越“十句义”（十种利益）的根本大法--“令正法久住”或“梵行久住”，就是戒律十大根本法的总结论22。任何律制，只要是因时因地制宜的法条，就有可能因时移境迁而抵触此一根本法；凡抵触根本大法之律制，依理均属无效！这与世间子法不能超越母法，任何法令不能抵触宪法的道理，是一样的。依民法或刑法而已定罪者，都还可能透过“声请大法官释宪”而确认该一法条抵触宪法，而平反其罪；同理，任何戒律的规制，倘于后来现实的发展中，出现了抵触“众生平等”之了义教，抵触“令正法（或梵行）久住”的根本法之现象，都应基于此一法理而予以废除！

　　尤其是在尼众的质与量都较比丘为佳的今天，比丘基于大男人自尊心的理由而巧避比丘尼教导佛法的场合，也就罢了--有所损失也是他们的事！女众僧团怎么还须要“求教诫”呢？所以，笔者所属的比丘尼僧团，安居时就没有向比丘“求教诫”。由于笔者从事律学研究，戒律上的问题，学生可以问笔者，不劳走去七远八远向比丘“求教诫”。“求教诫”原是尼僧团新兴时代的现实需要，如今却越来越形式化了！不懂才要求教，如果懂了，为什么要拘泥这种形式呢？

　　比丘尼僧团如今是更独立了，在这个情况下，“八敬法”可以全盘检讨，连比丘尼僧团安居的时候，是不是要依于比丘僧团而住？安居竟是不是要在比丘僧中行自恣？是不是要半月半月向比丘僧求教诫？是不是要二部僧中受戒、二部僧中出罪？其实笔者以现实需求的观点来看，都觉得大可不必，就更别说是那些明显压抑女性的“顶礼”、“说比丘过”之类规制了。

　　礼貌上，由于比丘僧团先成立，比丘尼僧还可以饮水思源，尊重比丘僧。但那绝对不是因为比丘尼有义务奉行“八敬法”，更不宜用诸如“比丘比比丘尼更尊贵”的理由，以阶级尊卑来决定礼数，否则岂不是“看高不看低”，严重抵触“众生平等”的了义教？

　　九、“八敬法”所带来的两性伤害

　　早年笔者只从个人修道角度去思考问题，觉得有这种不平等条约的存在，对女众也没什么关系，因为修道人对任何人都应该去除骄慢，既然如此，依常不轻菩萨的行迹来看，对猫狗都可以视同“未来佛”而加以顶礼，为什么对比丘就不可以顶礼？可是，后来感受到一些大男人主义比丘对女众奴性教育的严重后遗症，例如：女众因此而自卑感增强，自惭形秽，甚至身为女性，还无端以种种言词羞辱女性，例如：《僧伽》杂志就曾登出名为“忏尼”所撰的〈八敬法的认识与实践〉，其身为女性而自我作践之部分文段，令人不忍卒睹，兹摘录部分内容如下，以资“奇文共赏”：

　　“［女众是］祸水，……最毒妇人心，……惟女子与小人为难养也。……

　　“比丘对尼说话，……尼当放下一切工作，恭敬聆听，恭敬回答，身不可摇动，眼根不可顾视，表情庄重、安祥、自然，不可现种种情态、欲态--由于宿业所障，从客观的角度看，要做到此点很难，……

　　“一切美好饮食先供养比丘，又份量上要比女众多；……

　　“女众即使有些住持或弘化上的成就，如果可能则不必归于自己，而将之归于比丘。……

　　“不得支使比丘，……依于习气，往往会不自主地支使比丘去做。上上策是女众学习在工作上独立（请教诫则独立不得）……。

　　“女众天性喜揭发他人阴私、传说是非来消磨时光岁月。……

　　“善于掩饰自己的过失，或者不敢承当自己过失的人，正是标准的女儿态。”23

　　这种对自己的女性角色如此敌视的文句，已是毫无人性尊严的表现！这令笔者不得不同样在《僧伽》杂志，前后以两篇文章，对该文之上篇与下篇，分别展开严厉的驳斥24。其实笔者笔锋虽然严厉，但是对“忏尼”这样的女众，内心里还是充满同情的，笔者以为：这只证实了笔者的疑虑：“大男人主义”的奴性教育，是何等的戕害人性，把一个好端端的比丘尼，“洗脑”成了如此作践女性的“怪物”。

　　也是从这以后，笔者才开始把“八敬法”与佛门女性的法律地位，落实到社会正义的层面加以检验，而屡屡撰文来正面挑战这“不平等条约”的！所以笔者会成为佛门中的女性主义者，还真是被现实情境所逼出来的。

　　从社会正义来看，笔者觉得：“八敬法”已经变成了斜坡地上的一个皮球，它不往下打滑是不可能的；让女性从这里产生严重的自卑感，是很轻易可以得到的效果。此所以少数阶级意识强烈的比丘会大大提倡“八敬法”，或毫无文献学知识，随时以来源不明的“大爱道比丘尼经”、毫无道理的“八十四种丑态”25，拿来对女众耳提面命，以增加女性的自卑感，好增加些可以让他们更显得有男性尊严的女奴！

　　然而面对这种不平等条约，就算不问它在比丘尼心性上落谢的阴影罢！但最起码，比丘可绝对不会是真正的受益人。笔者认识的一些比丘，当居士时，在这个强调“两性平权”的社会，还不敢有那么卑劣与嚣张的阶级意识，一旦剃度以后，反而变得倨傲起来了，动不动就呵斥居士：“这里没你讲话的余地！”教训比丘尼：“不得说比丘过！”于是一当比丘，比皇帝还大，谁也说不得（我们的李总统登辉先生还天天被骂呢）。有一回笔者至马来西亚弘法，一位在佛学院教学的女法师就告知：她那群宝贝比丘学生，即使犯过，也拒绝接受比丘尼老师或在家老师的教导与纠正，只因为他是“比丘”。看来真是“天下乌鸦一般黑”！