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　　可能有许多人认为在经、律、论三藏中，最能具体显示佛教伦理所在的，是律藏吧！这个见解如果是针对出家众的话，是正确的，但是如果把组成教团的成员定义在七众弟子的话，则有待商榷，因为律藏仅规范了出家教团的缘故[1]。不过我们可以在经论中看到在家信众的生活准则，这些准则就是所谓的三归、五戒、八关斋戒及至十戒等，不用说我们可以把这些准则视之为佛教伦理的德目。

　　在展阅经论时，我们发现各经论对这些伦理德目的持守标准，解释有着分歧的地方。比如说，受三归时，是否该同时受五戒呢？受五戒时，是否五戒都该同时领受呢？对此，《阿毘达磨俱舍论》卷14，所言如下：

但受三归，即成近事（指优婆塞、优婆夷而言），外国诸师说，唯此即成。迦湿弥罗国诸论师言：离近事律仪（即五

1. 平川彰氏：〈戒律と道德〉，《日本佛教学会年报》二十七号，页237。昭和三十七年三月二十五日。
土桥秀高氏：〈敦煌の律藏〉，《敦煌と中国佛教》页257。大东出版社，昭和五十九年十二月二十四日。

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戒），则非近事。若尔，应与此经相违。此不相违，已发戒故[2]。

但是，《阿毘达磨大毘婆沙论》卷124中则言：

健陀罗国诸论师言：唯受三归，及律仪缺减，悉成近事[3]。迦湿弥罗国论师言：无有唯受三归及缺减律仪名为近事。[4]

　　由此可知，《俱舍论》中所言的外国诸师，是指健（犍）陀罗国的论师而言。两国虽同位于北印度，同是贵霜王朝的领地，但是犍陀罗这个地方早在纪元前三世纪时，希腊文明就移植于此，这从犍陀罗佛教美术来看就可以明白。或许因为如此，犍陀罗国的论师们比迦湿弥罗国的思想较为先进。他们主张成为优婆塞或优婆夷，只要接受三归依即可。而关于五戒的领受问题，主张量力而为，不需要五条戒都一起领受。他们所持的理论根据如下：