以至草木之类，伐无禁，辄谓身非血属，性乏动理，谓非生物，亦殊不然。夫合欢之昼舒夜卷，独活之无风自摇，乌知非动之邪。瓜果之沁浆迸渍，桑漆之拥肿流膏，乌知非血之属邪。……诗传称：麒麟驺虞不食生虫，不践生草。庄子云：与草木蓁蓁，与鹿逐狉狉。家语云：启蛰不杀，方长不折，往往以动植二物，提衡并较[28]。

 

　　陈荐夫的〈广放生论〉，可以说道尽了我们所作的放生活动的弊病，得我们深思。或许「要致力保护自然生态」才是陈荐夫的心声吧！戒杀放生的主要意义，是在于尊重生命的尊严，无论是动或是

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27. 同[26]. 。
荒木氏〈戒杀放生思想の发展〉，《阳明学の开展と佛教》研文出版，一九八四年七月十五日。

28. 《水明楼集》卷14〈广放生论〉。

　

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植物，在牠们的生命面临危机时，我们解救它是义不容辞，但是比此更重要的，是给牠们能够生存下去的环境。因此，在今日我们应该如何来运用拥有的资源，提升我们戒杀放生的伦理行为的层次，以致力于自然环境的维护呢？

　　佛教伦理蕴藏存于经律论中，但是对经律论的诠释，往往因时因地而有差异，致佛教伦理的实践层次，会因时代、区域的不同而不同，这也是佛教宽容性的一面。因此我们在讨论佛教伦理与现代社会时，我们需要开拓佛教伦理的时代性与区域性。为了达到这个目标，我想我们需要开拓佛教学术研究的自由空间，以客观的立场来关心了解自己生存的社会，提升佛教伦理实践的层次。

一九八九年十二月二十日完稿于京都