论曰：若诸近事，皆具律仪，何缘世尊言有四种。一、能学一分，二、能学少分、三、能学多分，四、能学满分，谓约能持，故作是说[5]。

　　在此姑且不论两者的是非，我只是借此作个引题，让我们了解随着岁月的移转，传播区域的扩大，在民族文化不同的情况下，教理的

2. 《大正》二九，页75c。

3. 《大正》二七，页645c。

4. 同前，页646c。

5. 《俱舍论》卷14，《大正》二九，页76a。

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诠释，持戒的准则，换句话说，佛教伦理的实践也就多少有着差异。能够了解这点，再来放眼看看各国的佛教，我们也就能欣赏他国的佛教，同时也能肯定自己国家的佛教了。这也就是说我们在谈佛教伦理时，不可忽略了它的时代性、地域性的要素。

　　佛教在纪元前后传入中国之后，已将近有二千年的岁月，高度的儒家文化，各地的民俗融入其中，改变了它的形貌，是个无法避免的事实，也是时势所趋。只我们必须要有面对事实的勇气，以客观的立场来分析它，并且认真地思考，承继了中国江南佛教系统的台湾佛教，有关佛教伦理的实践，在今日的社会是否需要兴革？在此我想以八关斋戒为例，来作透视与检讨。

　　八关斋戒在《增一阿含经》中，称之为贤圣八关斋法或八关斋法[6]，在《中阿含经》中，则称之为圣八支斋[7]。有关戒的内容，前者是讲：不杀生、不偷盗、不淫泆、不妄语、不饮酒、不非时食、不坐高广床，不香华脂粉涂身[8]。而后者则讲：不杀生、不偷盗、断非梵行、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、离华鬘璎珞涂香脂粉歌舞倡伎及往观听，离非时食[9]。持守这八关斋戒的日子，是各半月的八日、十四日、十五日，也就是在六斋日中[10]，以一日一夜的时限，来持守上述的戒条。虽然这两部经所叙述的内容稍有差异，但是在六斋日中，实践这八条伦理德目则是一致的，它绝对不是我们今日一般说的，六斋日吃素食这么简易的事。也同我们今日所传的八关斋戒有所