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继活跃于官僚世界。二、近取堂所经营的社会福利事业,有施棺局、放生会、恤嫠会等。其中恤嫠会所影响的地域广[21],是值得我们重视的地方。
彭际清所依循的《梵网经》,具名为《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》,有上下二卷,收于《大正藏》卷24中,署名是鸠摩罗什所译。但是据日本学者的研究,《梵网经》是纪元五世纪末叶中国人所撰述的,不是印度人的著作,而且在六世纪末叶,即隋唐之后,就逐渐流传于中国、日本[22]。又依《敦煌劫余录》第九帙来看的话,敦煌抄本里有九十二本的《梵网经》,可见其流传于中国之广。从它与其它大乘菩萨戒经的相异处,即它特别强调孝顺等[23]的伦理德目来推断,我们可以认同大野氏、望月氏的研究结果吧!不过我认为撰述这部《梵网经》的地点,可能是在江南。有关这个推论,我们可以从四十八轻戒中第二十条找到推论的根据。
若佛子以慈心故行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母,而杀而食者即杀我父母,亦杀我故身。一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生,生生受生,常住之法,教人放生。若见
21. 详见夫马进氏〈善会、善堂の出发〉,《明清时代の政治と社会》,京都大学人文科学研究所,昭和五十八年三月。
22. 详见望月信亨氏〈梵网经〉,《净土教の起源及发达》,页155-184。山喜房佛书林,昭和四十七年九月三十日。
大野法道氏〈诸系统を受くる梵网经,大乘本生心地观经〉,《大戒经の研究》,页252-287。山喜房佛书林,昭和三十八年七月八日。
23. 「孝顺至道之法,孝名为戒」(《大正》二四,页
若父母兄弟死亡之日,应请法师讲菩萨戒经,福资亡者,得见诸佛生人天上(同前,页1006b)。
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