近取堂在长元学（长洲学宫）东文星阁，清乾隆间里人彭绍升创设，以周恤孤寡（《民国江苏省吴县志》卷30，公署三、十八右）。
予开近取堂，其规制大约与东林同善会等，亦间有殊焉者。彼则事止于方内，此则兼通乎方外也；彼则谊笃于同伦，此则兼通乎方外也；彼则谊笃乎同伦，此则旁该乎异类也（《二林居集》卷6〈近取堂公产录叙〉）。
彭氏之有润族田也，于今二十年矣。自先尚书公捐田十亩以倡，族父兄弟继捐金百五十两，买田十余亩，遂再举千金之会，收其岁息，还诸族人，而以其余置田，十余年间积至二百亩。尚书公既即世，绍升集数年所得之息，复增置田一百余亩，请于有司造册立案；……其不名义田者何也。盖尝权夫予受之分矣，彼群而矜之，曰义者，事必逾乎常格，情必溢乎常分，其施者往往出于独力之所成，其受者又往往出于愿望所不及。若其在家庭骨肉间，同心并力，有无相通，习而安焉，不名曰义者，谓适如其分云尔（同前书卷1，〈彭氏润族田记〉）。

　

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继活跃于官僚世界。二、近取堂所经营的社会福利事业，有施棺局、放生会、恤嫠会等。其中恤嫠会所影响的地域广[21]，是值得我们重视的地方。

　　彭际清所依循的《梵网经》，具名为《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，有上下二卷，收于《大正藏》卷24中，署名是鸠摩罗什所译。但是据日本学者的研究，《梵网经》是纪元五世纪末叶中国人所撰述的，不是印度人的著作，而且在六世纪末叶，即隋唐之后，就逐渐流传于中国、日本[22]。又依《敦煌劫余录》第九帙来看的话，敦煌抄本里有九十二本的《梵网经》，可见其流传于中国之广。从它与其它大乘菩萨戒经的相异处，即它特别强调孝顺等[23]的伦理德目来推断，我们可以认同大野氏、望月氏的研究结果吧！不过我认为撰述这部《梵网经》的地点，可能是在江南。有关这个推论，我们可以从四十八轻戒中第二十条找到推论的根据。

 

若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见

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21. 详见夫马进氏〈善会、善堂の出发〉，《明清时代の政治と社会》，京都大学人文科学研究所，昭和五十八年三月。

22. 详见望月信亨氏〈梵网经〉，《净土教の起源及发达》，页155-184。山喜房佛书林，昭和四十七年九月三十日。
大野法道氏〈诸系统を受くる梵网经，大乘本生心地观经〉，《大戒经の研究》，页252-287。山喜房佛书林，昭和三十八年七月八日。

23. 「孝顺至道之法，孝名为戒」（《大正》二四，页1004a）。
若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经，福资亡者，得见诸佛生人天上（同前，页1006b）。

　

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