6. 卷38，《大正》二，页756c。卷16，页624b。

7. 卷35，《大正》一，页770a。

8. 《大正》二，页625b-c。

9. 《大正》一，页770b-771a。

10. 尔时世尊告诸比丘，十五日中有三斋法。云何为三？八日、十四日、十五日、（《增一阿含经》卷16，《大正》二，页624b）。

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不同，所谓不同者，就是我们把不非时食列于八戒之外，且把过午不食解释作斋[11]。然而如此的解释，是台湾佛教独有的吗？

论曰：八中前四是尸罗支，谓离杀生至虚诳语，由此四种离性故。次有一种是不放逸支，谓离饮诸酒生放逸处。虽受尸罗，若饮诸酒，则心放逸，犯尸罗故。后有三种是禁约支，谓离涂饰香鬘乃至食非时食，以能随顺厌离心故。……有余师说：离非时食名为斋体，余有八种说名斋支。涂饰香鬘、舞歌观听分为二段。若作此执，便违契经。经中说：离非时食已，便作是说，此第八支我今随圣阿罗汉学，随行随作。若尔有何别斋体而说此八名斋支[12]。

　　以上是《俱舍论》卷14中，有关八关斋戒的叙述。又《大毘婆沙论》卷124中云：

如经说：近住律仪具足八支，何等为八？谓离害生命，离不与取，离非梵行，离虚诳语，离饮诸酒诸放逸处，离歌舞倡伎、离涂饰香鬘、离高广床、离非时食。问此有九支？何以言八？答：二合为一，故说八支，谓离涂饰香鬘与离歌舞倡伎，同于庄严处转，故合立一支[13]。