世人杀畜生时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒救度众生[24]。

　　显然地这条戒的内容包括了孝顺、戒杀、放生、断肉食的伦理行为。在隋唐两代时有朝廷下：于三斋月、六斋日戒杀断屠的诏令；但是值得我们注意的是，它是仿效南朝梁陈风俗而来的[25]。又有关放生戒，我想它是根据北凉昙无忏所译的《金光明经》第十六流水长者子品而来的吧！因为放生戒在所有大戒经里是没有的缘故。又从教史的角度来看，有关放生的宗教活动，几乎都是在江南举行。从天台智者（538-597）讲《金光明经》于临海镇六十三处所置放生池以来，经宋四明知礼（960-1028）、慈云遵式（964-1031），于佛诞日为皇帝祝贺举行放生法会，西湖为放池，到莲池袾宏的大力提倡。其结果，戒杀放生的信仰盛行于江南[26]。由此我们可以知道江南具有了孕育戒杀放生信仰的风土，同时那也是我推断撰述《梵网经》的地点是在江南理由之一。

　　欲彻底实践戒杀放生的宗教伦理，在饮食生活上必须得断肉食，实行茹素主义。其结果，戒杀、放生、茹素就成为一系列的伦理德目了。加上阐扬这一系列伦理的《梵网经》，一直为江南佛教所依循的缘故，在长时期被强调的结果，它成为中国江南佛教信仰的主流，同

24. 《大正》二四，页1006b。

25. 会昌四年（八四四）四月。

中书门下奏：正月五月九月断屠，伏以斋月断屠，出于释氏、缘国初风俗，犹近梁陈，卿相大臣，颇遵此教。又弛禁不一，只断屠羊，宰杀驴牛，其数不少。鼓刀者坐获厚利，纠察者皆受贿财，比来人情共知此弊（《唐会要》卷41）。

26. 详见拙文〈戒杀放生と仁の思想〉，《鹰陵史学》第十三号，佛教大学历史研究所，一九八七年十月三十日。

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时也是构成在斋日，断肉食吃素的信仰背景。

　　然而戒杀放生的对象，大致被局限于飞禽鱼鸟类，作法也着重在买放上，久之弊端也就跟着出现了。在明末清初的士大夫思想界，就曾经为它而论诤[27]。在此我们来看看陈荐夫的意见。

世人放生多克定时日，广购生物，而射利之夫，乘机遘会，网罗穿掘，钓弋搏噬，往往致是，得至买放，十不二三，此以杀为放也。……

世人放生或凿池沼，或置花囿。既有常处，人得伺之。命未生天，已入豫且之网，身方释口（放），便作校人之羔，是缘放而杀也。……