自象山之学兴，慈湖之言近于禅矣。姚江之学继起，折而入于佛者，不可更仆数矣[17]。

这是说，由于陆象山（1139-1192）、杨慈湖（1141-1225）、王阳明的相继而起，士大夫信佛者难以数计。主张性灵至上的袁枚（1716-1797）在他的《小仓山房尺牍》卷7 〈答项金门〉中，有「札尾又云：今士大夫靡不奉佛」之语。由此我们可以了解明末清初江南士大夫的宗教信仰。

　　在那个时代里，苏州出现了一位名叫彭际清的居士（1740-1796），他出生于长洲（苏州）名门望族的彭家，是乾隆二十六年的进士，曾被选任县令，但他并没有踏入官僚的世界。他名叫绍升，字叫允初或尺木，又号二林居士或知归子。三十四岁时，依真谛寺的香山老人闻学实定和尚（1712-1778）受在家菩萨戒，法名叫际清[18]。他影响了清末今文学家，即公羊学常州学派的龚自珍（1792-1841）及魏源（1794-1857）的佛教信仰，并远及杨仁山等，开启了居士佛教（信仰佛教的士大夫们为对象）支撑近代中国佛教命脉的局面[19]。因此我想

17. 《宋学渊源记》附记之案语。

18. 参考拙文〈无量寿经揉合本の一研究（二）──彭际清の《无量寿经起信论》について〉，《鹰陵史学》第十五号，佛教大学历史研究所，一九八九年九月三十日。

19. Chan Sin-wai, Buddhism in Late Ch'ing Political Thought, P.22 1985. by the Chinese Unversity of Hong Kong。
牧田谛亮氏《中国近代佛教史研究》页23。平乐寺书店，昭和五十四年三月五日。

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以彭际清的佛教信仰型态，来解答我上面提出的，有关在六斋日该持八关斋戒，却只重视斋日吃素的问题。

　　「志在西方，行在梵网」是彭际清在三十四岁受菩萨戒之后的宗教生活准则与人生的目标。有关他的净土修持与致力于宏扬净土一事，请参阅注[18]个人的拙文，在此我只就其「行在梵网」之事来述说。「行在梵网」者，即表示他的伦理行为全以《梵网经》为依归。因此，他断肉食、筑流水禅居（放生池）行放生会、置润族田救济族人，开设近取堂致力于社会福利事业[20]。由此我们可以知道他充分地发挥了大乘菩萨戒经里所说的：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒的精神。在律仪戒方面，他实践了传统的佛教伦理行为，也就是《梵网经》特有的伦理德目：实践孝道戒杀、放生、断肉食。可是他的致力于社会福利事业，甚至于我认为后者才是他能发挥影响力的主因。其理由如下：一、润族田，也就是一般所说的义庄，它团结了彭氏家族的力量。直到道光年间为止，彭氏一族世世代代科举人材辈出，他们相

20. 参考[18]拙文。