页411

提要

　　本文着重探讨中国佛教与伦理建设的关系，全文分为三部分：首先介绍佛教伦理的基本内容──去恶从善、平等慈悲和自利利他的伦理准则，和五戒、十善、四摄、六度的伦理德目。其次是论述中国佛教伦理的重构，即中国佛教通过删改、比附、衍生和补益的方式，创立了适应古代中国社会、与儒家伦理相融通的独具特色的伦理思想体系，进而认定中国佛教伦理在古代中国的社会公德、职业道德、家庭伦理等建设方面的历史作用，也即发挥了儒家伦理的辅助作用。再次是探索佛教伦理在当代伦理建设中的价值，文章从五个方面──有助于缓解现代文化危机、有助于树立对社会的责任与义务的意识、高僧大德人格的榜样作用、佛教伦理基本准则的价值和佛教基本道德规范的普世意义，充分肯定佛教伦理在当代伦理建设中的价值和意义。

 　

页412

　

　　中国佛教与伦理建设有什么关系？两者关系如何？这是总结佛教传入中国二千年来的社会历史作用的重大课题，也是当前伦理建设的重大课题。本文拟通过佛教伦理的基本内涵、古代中国佛教伦理的重构，以及佛教伦理在当代伦理建设中的价值三个问题的论述，来简要地说明中国佛教与伦理建设两者的关系。

一、佛教伦理的基本内涵

　　佛教伦理体系是包含理想、准则、规范以及哲学基础等内部诸要素及其相互作用的系统，含有伦理的准则和规范构成的一定的层次序列。伦理的准则和德目是佛教伦理的基本内容。

(一)伦理准则

　　佛教伦理准则主要有三项：

　　一是去恶从善。「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这是《法句经》中著名的「七佛通戒偈」。^[1][1]　这一名偈代表了佛教戒律

 

的根本精神，故称「通戒」，历来备受佛教信徒的尊崇。此偈内容有两个层次：第一是「诸恶莫作，众善奉行」，要求保持思想清净和行为规范，这是尚有善恶对立的属于世俗层次的伦理。第二是「自净其意」，也就是要求清除内心的无明、烦恼，或者说是从内心去除善恶的相对性，超越善恶的对立，这是超世俗的更高层次的伦理。佛教论述的善恶意义有三个面：其一是道德层面，涉及人们的思想、行为的道德价值判断，这在佛教戒律中有着最充分的体现；二是心性层面，就是众生的本性是善是恶的问题；其三是形而上层面，佛教以出世的解脱境界为善，以世间的无明、烦恼、污染为恶。中国佛学者认为，佛教的伦理及其实践可以用一个「善」字概括之，如北宋高僧契嵩就说：「夫圣人之教，善而已矣。夫圣人之道，正而已矣。其人之正，其事善事之。不必僧不必儒，不必彼不必此，彼此者情也，僧儒者也。」^[2][2]　认为佛教是一种善道，是教人为善，使

 

人成为正人，儒家也是如此，儒佛之道是相通的，僧人、儒者只是形?不同而已。

　　二是平等慈悲。平等是无差别的意思，此指对他人、对其他生物的尊重。慈悲，慈是慈爱众生并给予快乐，悲是悲悯众生并拨除其痛苦，慈悲即是对他人，对其他生物的关怀。中国佛教竭力推崇平等慈悲的伦理思想，宋代僧人清远说：「若论平等，

　

页413

无过佛法，唯佛法最平等。」^[3][3]　唐代僧人道世说：「菩萨兴行，救济为先；诸佛出世，大悲为本。」^[4][4]　平等慈悲是佛教关于人与人、人与

 

其它生物关系的基本原则，体现了一种博大的爱。这种博爱，不只限于人类，而是涵盖一切生物，又以普渡众生同得解脱为最高目标，应当说，这是一种崇高的伦理思想。

　　三是自利利他。自利，指对自己有利，是为自己的解脱而精进修行，由此所得善果自得其利。利他，对他人有利，指为救济一切众生而致力行善。自利就是自度，利他就是度他，普渡众生。自利利他就是上求菩萨、下化众生的菩萨道。自利利他的伦理原则是和佛教的「自他不二」的人我一体观密切相关的。大乘佛教认为，自己与他人并不是互相对立的，而是互相融合的，在漫长的轮回转生中，他人常融入自己之中，自己的解脱与他人的解脱是难以分开的。因此，爱护自己，也就爱护他人，度自己，也应度脱他人。个人只有在众生的解脱中才能解脱自己。佛教还讲「自他相换」，即把自己当成别人，把别人当成自己，自己固然要成佛，使别人成佛也是至关重要的。因此，大乘佛教还以是否对他人有利作为区分大善大恶的标尺。