地位决不低于丈夫，甚至还提倡「丈夫侍候妻子」，而汉译本《六方礼经》则改为「夫视妇」，^[9][9]　《善生经》改为丈夫「怜念妻子」。^[10][10]　

淡化了丈夫对妻子的义务，强化了妻子对丈夫的依附性。在社会伦理方面，如男女两性关系可以说是最基本的关系。印度人，包括印度佛教学者在内，常对两性关系作客观的细节描写，如《华严经．入法界品》讲述善财童子五十三参中的第二十六参，遇到举世无双的美人波须蜜多，并以她为师，而她对善财说：有人只要拥抱我、亲吻我，就能离欲，提高入定的境地。对此，东晋的佛陀跋陀罗用音译「阿梨宜」(拥抱的意思)和「阿众鞞」(亲吻的意思)来掩盖富有性感的原文。^[11][11]　还有一个典型的例子，

敦煌写本《诸经杂缘喻因由记》第一篇，叙述了莲花色尼的出家因缘，其中关键性的一节，即莲花色尼一再改嫁，与所生孩子也不复相识，以致后来竟与自己生的女儿共嫁给自己生的儿子，莲花色尼发觉后，羞愧难当而出家为尼。中国人认为这种乱伦情况不宜出现在神圣的佛典里，也就以超然态度把它删去了。^[12][12]　又如君臣关系，佛典中，时有表述印度古代某

些共和政府民主精神的字句，在汉译时也都被删改了。据巴利文佛典载，释迦牟尼曾赞美瓦杰族的共和政府。汉译本《游行经》虽然也译出瓦杰族经常举行会议，却把人与人的平等关系改作为「君臣和顺，上下相敬」，^[13][13]　把共和政治改为君主政治了。

(二)比附

　　中国佛教富有融合的性格，如以五戒比附五常，以及五行、五方、五星等。天台宗人智顗不仅把佛教的「五戒」与儒家的「五常」视为同一，而且还认为「五戒」与儒家的「五经」有相互对应之妙。说「五经似五戒：《礼》明撙节，此防饮酒；

　

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《乐》和心，防淫；《诗》风剌，防杀；《尚书》明义让，防盗；《易》测阴阳，防妄语」。^[14][14]　宋代契嵩撰《辅教篇》，也把佛教的「五戒」、「十善」说成和儒家的「五常」相一致，是「异号而一体」。^[15][15]　明代智旭也宣扬「五戒即五常」。^[16][16]　以「五戒」比附「五常」，是中

 

国佛教伦理的一个重要观点。最为有趣的是，中国佛教学者还依据儒家传统的阴阳五行和天人感应的思维方式，把「五戒」与五常、五行、五方、五星、五脏相配合、比附，为佛教伦理寻找宇宙论和生理学的证明。据巴黎国家图书馆藏伯希和掠取的敦煌本《提谓经》（P.3732）载，其对应情况是：

 

五戒　　　 五常　　　 五行　　　　 五星　　　  　　 五方　　 五脏

不杀生────仁────木────岁星（木星）────  东方────肝

不偷盗────智────水────辰星（金星）────  北方────肾

不邪淫────义────金────金星────────   西方────肺

不妄语────信────土────镇星（土星）────  中央────脾