(二)伦理德目

　　佛教的伦理德目即佛教道德规范，其主要内容是五戒、十善、四摄和六度。下面简要地加以评介。

　　五戒。这是佛教最基本、最重要的戒规，具体指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒中，首戒是不杀人、不杀鸟兽虫蚁，也还指不乱折草木，就是善待和尊重一切有生命的东西。不杀生戒，不单指戒杀的行为，也指戒持杀生的器具。关于不杀生戒，中国佛教特别强调反对战争和刑杀，^[5][5]　并且提出断肉、吃素、放生的主张。不偷盗是指对他人的东西，即使是一草一木、寸纸尺线，未得物主的允许，决不能擅自取用。不邪淫是指禁止居士发生不正当的男女关系，至于出家的僧人则是彻底禁止淫欲，若有犯者，永被逐出佛门。不妄语即是不说谎话。不饮酒是为了保持智慧，利于修行。东晋佛教学者郗超说：「不杀则长寿，不盗则长泰，不淫即清净，不欺即人常敬信，不醉则神理明治。」^[6][6]　强调持

 

五戒对佛教徒增进身心健康和提高道德素质的重大益处。

　　十善。这是五戒的扩展。去掉五戒中的不饮酒，再增加六条而成十善。十善体现在身、口、意三业中。身业有三：不杀生、不偷盗、不邪淫；口业有四：不妄语、不

　

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两舌（即不搬弄是非，不挑拨离间）、不恶口（不说粗言秽语，不冷嘲热讽，不恶意攻击，不尖刻批评）、不绮语（不花言巧语，不说淫秽话，不唱艳曲情歌）。意业有三：不贪欲（对他人的财物、权位、妻室不起占有的邪念）、不瞋恚（对他人不起愤恨之心）、不邪见（不违背佛教见解）。就十善的基本内容而言，可以说是提倡普遍的社会公德。

　　四摄和六度。中国汉地流行菩萨戒，十分重视「菩萨行」。四摄和六度是菩萨行的重要内容，是佛教徒对社会应尽的道德义务。四摄是修菩萨行者引导众生修持的四种方法：布施、爱语（用佛教义理为众生说法）、利行（教导众生修持）、同事（深入众生之中，根据众生的不同情况进行教化）。

　　六度是修习从生死此岸到涅盘彼岸的六条途径和方法：一是布施，以度悭贪；二是持戒，以度毁犯；三是忍辱，对治瞋恚；四是精进，以防懈怠；五是禅定，以避免精神散乱；六是智慧，以度愚痴。以上十项，除禅定和智慧外，其它都具有道德规范的作用。在四摄和六度中，最值得注意的是布施和忍辱，这两项在大乘佛教修持中具有极为重要的意义，反映出佛教对于人际关系的重视和对世俗社会生活的深切关怀。

二、古代中国佛教伦理的重构

　　长期以来，中国封建社会在经济上是以分散的小农自然经济为基本形态，在政治上是中央高度集权的专制主义国家，在人伦上盛行以血缘关系为纽带，以突出嫡庶之分和长幼之序为特征的宗法制度。与这种封建社会相适应，儒家的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等纲常名教，忠孝节义等道德规范，就成为社会的伦理准则或伦理德目。印度佛教伦理反映了印度社会的人际关系，又以超越现实社会、追求生死解脱为目的。这种思想传入中国后，成为对儒家伦理观念、民族心理和民风习俗的巨大挑战，形成中国和印度、世俗和宗教的两种伦理道德思想的尖锐矛盾，尤其是佛教的沙门不敬拜王者和不礼拜父母，与中国封建伦理的矛盾更为严峻。中国佛教究竟是怎样与儒家伦理相协调，重构自身的伦理思想呢？可以说，中国佛教通过删改、比附、衍生和补益的方式，创立了适应中国状况、与儒家伦理相融通的独具特色的伦理思想。

(一)删改

　　印度佛经传入中国后，需要译成汉文，以广流传。在早期的汉译佛经中，人们就发现了儒家伦理的强烈影响。^[7][7]　也就是在佛教传入中国伊

 

始，在译经中就通过删改

　

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等方法来适应中国人的思考方式，以保持和儒家伦理的一致性。比如，在家庭伦理方面，就双亲和孩子关系而言，印度佛典认为，双亲与孩子的关系是双向的、平等的。孩子应支持双亲，双亲应安慰孩子；双亲应养育、爱护孩子，然后孩子瞻养、尊敬双亲。佛教学者在翻译时，不仅有些话删而不译，而且还增添了体现父母绝对权威的言词，如《养生经》的汉译本就比原本增加「父母所为，恭顺不逆」，「父母正令，不敢违背」等语。