不饮酒────礼────火────荧惑（火星）────  南方────心

　　《提谓经》的说法被广为引用，如智顗在《仁王护国般若经疏》卷2中、智旭在《灵峰宗论》卷2之五《法语五．示吴劬庵》中都详加援引，以确立「五戒」的合理性。

(三)衍生

　　所谓衍生，是指中国佛教根据中国社会及儒家特别重视的传统思想，并以此为取向，结合印度佛教的相关义理，加以引申、演绎。衍生在伦理思想领域最突出的事例是阐扬孝道思想。

　　印度佛教认为人是受因果报应规律支配的，「父母自言，是我所生，是我之子。子非父母所致，皆是前世持戒完具，乃得作人。」^[17][17]　认为

 

人是前世持戒的结果，父母并非人受生之因，子女与生母只是短时的寄住关系。另外，在漫长的六道轮回中，一切众生互为子女父母，众生与新生父母怨亲难别。佛教主张世俗父母与子女要各尽义务，并不要求子女一味服从父辈，尊重长者。佛教也宣扬与孝道一致的尊敬双亲的美德，但只是美德之一，决非首要的美德。大乘佛教为了普渡众生，在修行上强调把出世法和世间法结合起来，对世俗伦理更为重视，但也没有改变小乘佛教关于子女与

　

页417

　

父母关系的根本观念。^[18][18]　中国佛教学者也敏锐地认识到佛法的权威高

 

于孝道。对戒律有深刻研究的唐代道宣律师就说：「父母七生，师僧累劫，义深恩重，愚者莫知。」^[19][19]　意思是说，对父母应尽义务为七世，

 

而对师僧所要尽的义务则要长达数劫，认为师僧教导解脱之道，更为义深恩重。中国情况不同，古代中国是以血缘关系为基础，以家族为中心，以家庭为本位的宗法社会，特别强调养亲，事亲，尊亲，孝亲，重视祖先崇拜。最高统治者也大力提倡孝道，如汉王朝就尊《孝经》为经典，宣扬以孝治国。自汉孝惠帝起，汉代绝大多数皇帝都在谥号前冠以「孝」字，这种对孝道的注重形成了深远的历史传统和巨大的社会力量。这样，当印度佛教传入中国，僧人出家，辞亲割爱，子孙断绝，不拜祖宗，不事王侯，就被认为是违反自然人伦和政治伦理。辟佛者以为背理伤情，莫此之甚。我国早期佛教著作《理惑论》就有四处记载当时反佛教人士抨击佛教违反孝道，此后儒家也一直以此批判佛教。

　　儒家重孝思想的巨大压力，迫使中国佛教作出响应、妥协：用孝的观点阐释佛经，编造重孝的「伪经」，撰写论孝的文章，以及每年七月十五日举行盂兰盆会，超渡祖先亡灵等，大力调和出家修行与孝亲的矛盾，充实、丰富中国伦理道德。在这方面特别值得注意的是，中国佛教学者如何会通儒家伦理思想来阐发孝道，从而有别于印度佛教伦理观念。这主要有：

　　1.孝是宇宙的根本。唐代宗密在《佛说盂兰盆经疏》中开头就说：「始于混沌，塞乎天地，通人神，贯贵贱，儒释皆宗之，其唯孝道矣」。^[20][20]　认为孝道是既超越时空又遍于时空，不受人神、阶级、派别限制的

 

宇宙的普遍真理和伦理规范。北宋契嵩引《孝经》文说：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。」^[21][21]　认为孝行是天经地义，是人们应有的

 

德行。又说：「夫道也者，神用之本也。师也者，教诰之本也。父母也者，形生之本也。是三本者，天下之大本也」。^[22][22]　强调父母是每个人

 

形生的大本，是天下「三本」之一。契嵩是从天地根本法则的高度来论证奉行孝道、报答父母的。南宋虚堂说：「天地之大，以孝为本」。^[23][23]　「以孝为本，则感天地，动鬼神」。^[24]