从四圣谛到四弘誓愿─论大小乘佛教融和的开展(7)
时间：2008-06-19 20:24来源：《星云文集》作者：星云法师 点击：
甚至，《增壹阿含经卷四十二?结禁品第四十六》说“如来有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱；生死已尽、梵行已立、所作已办，更不复受有。”以及《杂阿含经》卷五十说：“诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱。”
此中，“生死已尽”，就是“众生无边誓愿度”；
“重担已舍”，就是“烦恼无尽誓愿断”；
“梵行已立”，就是“法门无量誓愿学”；
“所作已办”，就是“佛道无上誓愿成”。
除此之外，在四阿含经中蕴藏四弘誓愿之思想的经文，俯拾即是，列举如下：
(一)众生无边誓愿度
“无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，……有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至昆虫；彼于嫉恚净除其心。”(《中阿含?业相应品伽蓝经第六》)
“不惑苦、集、灭、道，……弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，……彼于非梵行净除其心。”(《中阿含?王相应品鞞婆陵耆经第六》)
“我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。”(《中阿含?王相应品鞞婆陵耆经第六》)
“信者能令入信，建立于信；立戒者以净戒；悭者以施；恶智者以正智令入建立。”(《杂阿含》)
“如来长夜慈愍安慰一切众生，亦常叹说安慰一切众生。……世尊说法，我悉受持，令我长夜以义饶益，安隐乐住。”(《杂阿含》卷三十二)
“若优婆塞成就十六法者，是名优婆塞自安安他。……若优婆塞具足正信，建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人。”(《杂阿含》卷三十三)
“如是真实教法显现，断生死流，……当观自利、利他、自他俱利，精勤修学。”(《杂阿含》卷十四)
“比丘成就十一法者，能自安乐，亦能安他。”(《杂阿含》卷四十七)
“如来出现世时必当为五事。云何为五？一者当转法车仑，二者当度父母，三者无信之人立于信地，四者未发菩萨意使发菩萨心，五者当授将来佛决。若如来出现世时，当为此五事。”(《增一阿含》卷廿七)
“诸佛世尊常所施行慈念一切有形之类，今已施行，汝等常乐闲居树下，勤加精进，勿有懈怠。”(《增一阿含》卷三十)
“诸佛世尊成大慈悲，以大悲为力弘益众生。”(《增一阿含》卷三十一)
“一人不度，吾终不舍。”(《增一阿含》卷三十三)
“我亦由善知识成无上正真、等正觉；以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病、死。”(《增一阿含》卷四十)
“以四等之心，覆护一切，无量无限不可称计，身、口、意净。”(《增一阿含》卷四十)
“尔时，如来名称远布，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，度人无量，出现世间。”(《增一阿含》卷四十六)
“今尊者所说亦复如是，无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧，唯愿尊者听为优婆塞，尽形寿不复杀生！”(《增一阿含》卷四十六)
“彼释迦文佛如来、至真、等正觉，愍念一切蜎飞蠢动，如母爱子，心无差别。……如来所说言教，必然不疑，愍念群生，所济无量。”(《增一阿含》卷四十七)
“如来多所饶益，多所安乐，以慈愍心利益天人，不见过去、未来、现在多所饶益，多所安乐，如佛者也。”(《长阿含》卷五)
(二)烦恼无尽誓愿断
“多闻圣弟子离邪见，断邪见，行于正见而不颠倒，……自知、自觉、自作证成就游；彼于邪见净除其心。”(《中阿含?业相应品伽蓝经第六》)
“尊师乐住远离，中、下弟子亦学舍离，中、下弟子以此可称。尊师若说可断法，中、下弟子便断彼法，中、下弟子以此可称。”(《中阿含?秽品求法经第二》)
“未净众生令净，已净者重令净。”(《杂阿含》卷三十)
“无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故，比丘！当如是学：断除诸有，莫令增长！”(《杂阿含》卷三十八)
“若彼贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。”(《杂阿含》卷四十一)
“此五盛阴永以灭尽，更不复生，故名灭尽。”(《增壹阿含》卷廿六)
“尽有漏，成无漏心解脱、智慧解脱，于现法中以身作证而自游化，度魔境界至无为处。”(《增一阿含》卷三十九)
“诸恶之法念当舍之。如是，比丘！当作是学！”(《增壹阿含》卷四十)
“有十念广分别修行，尽断欲爱、色爱、无色爱、憍慢、无明。”(《增壹阿含》卷四十二)
“于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽。”(《增壹阿含》卷四十二)
“当念舍离十恶之法，修行十善法。如是，比丘！当作是学！”(《增壹阿含》卷四十三)
“云何七知法？谓七勤：勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见……。”(《长阿含》卷九)
“净修梵行，于现法中自身作证：生死已尽，所作已办，不受后有，成阿罗汉。”(《长阿含》卷十七)
(三)法门无量誓愿学
“心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”(《中阿含?业相应品思经第五》)
“长老比丘广学多闻，……如是诸法广学多闻，玩习至千，意所惟观，明见深达。”(《中阿含?舍梨子相应品成就戒经第二》)
“无事比丘行于无事，当学护诸根，……当学精进而不懈怠，……当学正念及正智也，……当学知时及善时也，……当学知坐及善坐也……。”(《中阿含?舍梨子相应品瞿尼师经第六》)
“彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余，诸贤！是谓比丘一切大学。”(《中阿含?舍梨子相应品象迹喻经第十》)
“当修行一法，当广布一法；已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念佛。……诸法之本，如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”(《增壹阿含经》卷第二)
“常当念修行其法，在闲居之处，坐禅思惟，勿有懈怠。”(《增壹阿含经》卷三十)
“诸比丘！常当学正意，除去嫉妒；修行威仪，所说如法。”(《增壹阿含》卷二十六)
“比丘当知：我法甚为广大，无崖无底，断诸狐疑，安隐处正法。若善男子、善女人，勤用心不令有缺，正使身体枯坏，终不舍精进之行，系意不忘。……当如是学！”(《增壹阿含》卷四十二)
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