试论域外华严思想向中国的初传(9)
树立“普贤行”与“普贤境界”的经典以《度世品经》和《等目菩萨所问三昧经》为典型。《度世品经》内容采取普贤菩萨解答普慧菩萨二百问的形式，主要讲述菩萨如何修行，以便用“神通方便”度化众生。《等目菩萨所问三昧经》的内容则展现了普贤的“诸定正受卓变之行”，即不可思议的神通变化。此三部经的共同点是抬高普贤菩萨的地位，把他视为菩萨修行的榜样。普贤行、普贤境界以及法身理论，是这些经典的共有内容。
普贤是《华严经》中着力塑造的菩萨的最高榜样，普贤所象征的意义主要表现在普贤行和普贤境界两个方面。此时的华严思想主要树立了普贤境界，如《等目菩萨所问三昧经》开始部分，集会的诸菩萨“不睹普贤菩萨及其坐处”而向佛问普贤，佛告曰：普贤“于三世等诸佛法身”，“等吾神足境界”等，把普贤境界和佛境界等同起来。而关于普贤行，《度世品经》卷一说要“立普贤行，入诸佛慧。”[19]对于“行”的具体内容没有展开述说，只是说普贤于过去修了“无限行”，具备了“诸佛功德”，从而“与法身等”，这也是为了突出普贤境界的殊胜。这种思想是《华严经》以菩萨的象征性来组织体系的一大特征。另一方面，也是起到了塑造菩萨形象，树立佛菩萨信仰的作用。在中国佛教发展中，菩萨信仰是一大特色，尤其对民间的佛教信仰，以及民俗演变等产生了不可估量的影响。
讲述菩萨修行的“十地”类经典以《渐备一切智德经》和《菩萨十住行道品》为代表。《渐备一切智德经》又名《渐备经》、《大慧光三昧经》等，元康七年（297）译出，相当于晋译《华严经·十地品》，与唐译本的《十地品》第二十六相当，但在偈颂终了，多流通分一段。内容主要论述菩萨修行的十个阶位，说明菩萨修行的具体过程和规定，是整个华严类经典中关于菩萨修行的核心内容，历来受到特殊重视。《菩萨十住行道品》共一卷，是吴支谦《本业经·十地品第三》的重译本，内容大致相同，与唐译本的《十住品》第十五相当。鸠摩罗什（344——413）译的华严类典籍是《十住经》四卷，此经是竺法护《渐备经》的重译，篇幅不相上下，但风格与《华严经·十地品》更接近，体现出华严思想以及译经风格的演进与成熟。东晋祇多密译《菩萨十地经》，《华严经传记》卷一谓：祇多密译《菩萨十地经》一卷，“是十地品”。此经与晋译《华严经·十住品》内容相同。译文与竺法护的《十住行道品经》非常接近，但以为经是文殊师利说的。可能属早期“十住”类经典，后沿用了早期华严以文殊菩萨为上首的惯例。圣坚译的《罗摩伽经》共三卷，《大唐内典录》卷三记载，圣坚是西秦时期的僧人，于乞伏乾归（388-412）时译出该经。此经为晋译《华严经·入法界品》的同本节译，然而其中婆沙婆陀等善知识都说有咒语，这是晋译本、唐译本所没有的，可能是中国人在翻译集成本《华严经》时，考虑到中国己形成的华严思想体系的特质而将其删除了。魏道儒《中国华严宗通史》中认为《罗摩伽经》与《入法界品》相比较，《罗摩伽经》节选于一个更加完整的本子。[20]
此时的华严十地类经典 “十住”名目的经典明显增多，菩萨十地思想以“十住”为中心进一步发挥而渐趋成熟。如《渐备经》在吸收六度说的基础上提出了十度,更是详尽的阐述了“十住”，即从发趣的“悦豫住”到成就了普贤境界的“法雨住”等菩萨修行的十个渐进的阶位，树立了更为成熟的菩萨行理念。
2、遗失经典及分析
此阶段所译出的华严单行经大多已经遗失。例如，竺法兰所译《十地断结经》，安法贤所译《罗摩伽经》三卷，竺法护所译的《菩萨十地经》一卷，帛法祖译的《佛说如来兴显经》一卷，聂道真所译的经典除《诸菩萨求佛本业经》尚存外，其余如《菩萨本愿行品经》一卷、《菩萨十地经》一卷、《十住经》十二卷、《菩萨初地经》一卷都已遗失。经典的遗失是文明传播过程中的遗憾，但也是文明交往的常见现象。
考察初期华严单行经的译者，发现竺法护与聂道真翻译的数量相对其他译者翻译数量更多。初期华严单行经有21部被翻译为汉语，而其中12部是竺法护与聂道真翻译的，在这12部中，竺法护翻译了6部，其中五部保留下来。聂道真翻译了6部，但全部遗失。为什么竺法护（活动约266-308年间）翻译的华严单行经典大多保存下来而聂道真翻译的却全部遗失呢？毋庸质疑，竺法护是鸠摩罗什之前，在中国北方影响最大的译家，他使当时还微不足道的长安僧团成为中国北方重要的佛教中心，也为以后道安、鸠摩罗什及其学派弘法奠定了基础。竺法护一生翻译经典数量巨大，道安提到法护所译作品154部，而且法护一生流动性很大，经常从一个佛教中心到另一个佛教中心，其游方传道的轨迹根据