因此作者所采取的是由禅宗史和诗歌史的对应关系来研究，的确开拓了研究禅与诗研究的新视野。

（七）、《禅月诗魂─中国诗僧纵横谈》贾召文，北京，三联书店，1994，初版。

本书从历史的纵线及社会的横切面，来分析诗僧所展现的生命内涵与外貌。探讨诗僧崛起、形成的原因，诗僧与外在的互动（如自然、世俗两大层面），又探讨诗僧的内在生命（如诗僧的道性与诗情、诗僧的食色之性，诗僧面对生死的态度等）；更由中国文化的特质，探讨诗僧的伦常意识。全书以“诗僧”为人物类型来探讨，并非从文学史观点，来研究诗僧所做僧诗在禅诗或诗歌史上的定位。也就是说对诗僧的生命情调有颇深入细腻的剖析，但未把他们放在整个僧史或文学史上予以评价定位，是可惜处。

三、有关敦煌学的研究（注10）

《敦煌讲经变文研究》罗宗涛，政大中研博，1972。

此论文应是当代台湾最早的一本研究敦煌变文的博士论文，全书以严密地考证方法为主，对讲经变文的校勘、题材、用语、仪式、时代等各方面都以博览经藏、文史文献的深厚学识基础，再以绵密扎实地考证工夫，来研究讲经变文各方面的问题；是第一本全面性研究讲经变文的专著。且也是甚具代表性、权威性的作品，书中所考证的讲经变文各方面的问题，所提出的见解，均多已成为学术界的定见，做为后继研究者的依据。

此论文主要的贡献约有以下数端：

（1）讲经变文乃自佛经转变而来，若是不明其题材所自，则其演变之迹，将无以确切了解，对变文的解读也会陷于望文生义之弊。因此将讲经变文二十篇，作全面性的一一考证其题材来源。这个研究可谓工程浩翰，经藏浩瀚，而一篇变文所取经藏来源又往往是博采众经，其有关的经典常有多种，而作者又不以只是略明其出处为足，而是务必力求有关诸经，将之一一检出比勘，察明其是否确和变文有关。而在研究过程中最困难的是：有些写卷残阙无有标题，连一个研究索引的方向也无，因此从来没有人能为它们拟补；另外还有前人拟补错误，而致循其脚步枉走许多冤枉路，再回头重新开始厘订研究方向的。凡此种种，作者皆一一克服拟补改正；并一一探究出其题材来源。而其由于工夫深密态度严谨，其所作讲经变文题材的考证，后人已难出其右，顶多增添一点枝节而已。

（2）讲经变文多用当时通俗的语言，而写卷甚为潦草，且多讹误残缺，令人读之窒碍难通。所以运用语音学、语言学的方法，证变文的用韵及语体词汇，归纳出其韵部，不但一般别字，可以据其韵部考得其本字，对校勘贡献甚大。而再佐以语音史上其他资料，则由用韵，可略窥变文流行的时代与地域。至于考证变文中的语体词汇，由于充满许多当时的口语，此部分的研究，有助于变文的研读；且也可据以了解唐、五代的语言实况。

（3）对于变文俗讲仪式的考证，可以让吾人明了当时俗讲进行的方式，而对开讲时间、场所、所获财利、开讲时日长短的考察，都有助于了解俗讲的流布发展。

（4）变文在中国文学史的发展上，极具价值。因此考证其各篇的时代，有助于对应于补充中国文学史的研究；也可是一条侧面了解中国佛教史的线索。例如作者也提出“俗讲、变文既兴于佛教宗派林立之际，其与宗派之间有无关连？”这样深入的问题，并由当时佛教发展的状况来予解答。由此，可看出变文兴盛的时代与当时佛教的发展状况，正可互为印证。

综观以上各点，可以发现此书能从宏观与微观两个研究进路，来厘清原本蒙眬不清的讲经文全貌

四、有关佛教经典的文学研究

有关佛教经典的文学研究，日本学者较早就开始，也有了较多的研究成果。总括而言，约有下列数项研究：

（1）阐释佛教与文学的结合。界说佛教经典文学的意涵。

（2）界说佛教经典文学的范围及其性质。

（3）由梵文、巴利文字根语义去探源十二分教中具文学形式的本生，本事、譬喻、因缘等的原始意涵。

（4）探讨大、小乘及律部诸经中有那些是具有文学意涵的经典。

（5）对佛教经典文学的内容，加以简介或鉴赏。

整体而言，日本学者的研究多偏于文献的考证，为某些具有文学意味经典的起源与演变，本义与衍生义等做了扎实地研究。至于经典内容及文学鉴赏的研究，或专就某一主题做深入研究的并不多。然日本学者在佛教经典文学的研究领域中，所做开拓奠基、导引启发的贡献，是极富有学术研究的价值与地位。

至于台湾方面，稍早只能在印顺法师的几本大作中看到对本生、本事、因缘、譬喻等的解说而已。关于佛教经典文学研究的专著，限于笔者的固陋，目前只搜集到四本，且都是博硕士论文，可以说这个部分，目前的研究仍在起步阶段。以下针对此四本博硕士论文，稍作简介：