（3）王琰虽然以小说宣扬地狱，似乎没有影响到当时好鬼神志怪的文士。由六朝至唐，有修养的文人，都不愿意接受外来的地狱（页254）说。

（4）唐代最先接受地狱说的是画家不是文学家，民间流行的俗讲变文，也有以地狱为主题。但唐传奇中以地府为题材的不特时间甚晚，且作品不多。如“杜子春”一文，运用佛家地狱非常自然，令人不觉是从佛教吸取而来。

（5）清，《聊斋志异》一书中，地狱在文学作品中始放异彩，地狱用来做对人世的谴责、讽刺之寓意。

全文可谓对佛教地狱说传入中国后的演变情形做一扼要论述。

前野直彬先生与台教授的文章，虽都是短篇论文，甚至论文中的一小部分。但所厘清的观念，引用的资料，对后继研究者都有奠基的作用。至于台教授的论文中，不知为何没有引用幽冥录的资料，以致上所陈述其论文要点（3）颇有诤议性。但瑕不掩瑜，整个论题是有后续研究的价值。

（三）、《六朝志怪小说中的死后世界》赖静雅，政大中文硕，1990年。

（四）、《唐代冥界故事研究》陈丽玲，辅大中文硕，1995。

此两本论文在材料的搜集以及描述分析上，自然是较一、二两篇单篇要丰富得多，但在对冥界的基本架构叙述与对冥界的诠释上，大抵不出一、二两篇所论范围；又皆有可议处，如《六朝》论文中，将佛教净土归类为“天上冥界”；无论就佛教地狱、净土思想或变形为中国佛教冥界观，都没有将净土当成“冥界”来处理的。另外，在《唐代》篇中，首先在材料上没有用到变文中的目连变文，以及〈唐太宗入冥记〉等篇，是颇为严重的缺憾。而对唐代冥界故事的全貌径以台教授研究“杜子春”、“崔绍”二篇的结果指出唐代冥界故事，已脱离佛教宗教性本来面目，只是文人用来创作时的题材，不复成为宣教的工具。似乎以偏盖全，未必如此乐观。（页255）

（五）、《目连救母故事之演进，及其有关文学之研究》陈芳英，台大中文硕，1978年。

目连冥间救母故事是唐代变文中非常重要的篇目，也是唐代俗讲非常流行的讲题，那时还有变相与之配合。目连救母故事的重点描述就在入冥寻母。因此此论文在探讨目连入冥所描述的冥间光景的由来，认为是佛教地狱说，混合唐代盛行“地藏十王经”的十王信仰，以及中国冥间的鬼道游魂等几个部分而成，为后代小说中描述“幽冥界”、“阎罗殿”提供了一个范本。此论文有关冥间的研究，基本上可视为冥界主题研究的延续，且有对冥界在构造由来上，做了更上屡楼的研究，值得参考。

附录〈尸体、骷髅与魂魄─传统灵魂观新论〉李建民，台北，〈当代〉，90期，1993.10.1。

此文虽是单篇论文，又非以研究冥界为主，但对解读中国志怪小说中死者复生，人鬼联姻，冥阳两界会面等故事，以及为数甚多有关骷髅的故事，都提供了一个非常有价值的理论基础。可使我们找到诠释这些小说内容的思想进路。故附录于此，以供参考。也许因此也可发现志怪小说中新的研究题材。

（B）“龙”的故事研究

（一）、首先对佛教中龙影响于中国小说进行研究的，仍是台静农教授，其在〈佛教故实与中国小说〉一文中的第二部分是“二、佛书中龙的故事对唐人传奇的影响”，先叙述佛经中有关龙的形象、宝物，以及有关龙女的故事，并指出佛经中龙女遇难的故事，是唐人传奇“柳毅传”取材创意的来源。

（二）、《龙女故事研究》王方霓，文大中文硕，1993年。

此论文的研究主题，即是承继台教授的论点而予以开发扩展而成。在资料的搜集、综合分析整理上，可谓相当周全，若要有后续关于“龙女”的研究，可能要有新的诠释观点，及运用文学与其他相关学门的理论。

（C）关于哪吒的研究

（一）、《哪吒人物及其故事之研究》陈晓怡，逢甲中研硕，1994年。

论文作者自述目前于哪吒的研究成果极其有限。在她之前总共只有三位学者四篇单篇论文的提出，而其中以前辈学者柳存仁先生为此研究领域的开创者，也以其研究最具代表性。

本论文共分（1）：哪吒在佛教密经典的探源，及在禅宗语录中的隐喻意象；（2）哪吒故事在唐宋笔记小说与元明戏曲小说中的演进过程；（3）哪吒故事内容分析等三大部分。运用了神话学的母题，人类学中的启蒙仪式，以及容格的集体潜意识等方法，来诠释哪吒故事的主题节构，及所反映的文化心理。并分析陈述了哪吒人物在历史长河中的形象转变，由原先佛教的护法神、宋以后变成道教色彩浓厚的传说人物，而在通俗文学的重塑下，哪吒更成了知名的小说人物广受民众喜爱；而因为小说的催化，使他重返宗教领域，成为民间信仰中能够伏鬼降魔的神祇，香火旺盛。最后作者并提出关于哪吒在民间信仰研究这领域，有一个很大的研究空间。此论文在对哪吒故事的探讨上，可谓后出转精，是目前最完备的专著了。

（D）有关观音的研究