（一）、《本生经的起源及其开展》释依淳，高雄，佛光出版社，1987，初版，1989，再版。

这是国内第一本佛教经典文学研究的专书。原是作者1985年，于文大印度文化研究所的硕士论文。

由于本生是以十二分教的方式出现，散见于大、小乘及律部的经典中，所以研究此课题，除了对本生的定义加以确定外，首先要做的就是广泛阅藏，找出经律中的本生资料。本书约从几个研究方面本生经：

（1）界定本生的定义，并把经师所传的本生和律师所传的本生，佛本生与弟子本生，详说本生与略说本生予以介绍。

（2）论述本生兴起的原因、时间，并由各地的浮雕去看本生的发展。

（3）论述和介绍小乘经律二藏中各部派所传的本生谈。并介绍现存的《本生经》的集成本。

（4）论述菩萨思想的起源、发达与本生谈的关系。并依本生谈将部派佛教时代菩萨的身份内容、行位等作详细的介绍。再谈大乘佛教与本生谈的关系，并叙述大乘本生与本愿的关系。

（5）叙述《本生经》中的特殊思想。

（6）讨论本生经在文学中的地位及其影响。指出本生经的文学趣味，与印度文学的关系，及对东西方文学的影响。

此书对本生经的起源及开展做了扎实而广泛的探源与演变脉络的研究，对本生经与大小乘佛教的思想关系也有切要的研究。但对各本生经典的内容及文学中的地位这两部分的研究则较简略，多是点到为止。本书可谓是从经典研究的角度来探讨本生经，对于从文学研究的角度来探讨，则留下了后继研究的空间。

（二）、《法苑珠林六道篇感应缘研究》傅世怡，师大国研博，1987年。

《法苑珠林》是唐沙门道世，备钞经论以类编录、总共一百篇的佛教大部头类书。由于在此之前，研究者甚少，因此论文先论及《法苑珠林》的成书经过、作者考证，及“感应缘”一词的界定等较为外缘却是根本奠基的工作。然后才就六道感应缘展开研究。

全书主要在分析六道感应缘有那些内容，对内容进行分类的工作。另外，并分析感应缘所引故事与佛教经典故事之间的关系，这个部分要有广阅经典的工夫，才能看出感应缘所用的中土佛教故事，与印度佛经故事间的蛛丝马迹，很可能一个故事是脱胎于好几部经典的部分情节再组合演化而成；而由这演变痕迹，也可以看出佛教在民间中国化的情形。此外，也有发现感应缘所引的本土故事，与佛经故事叙述情节相类似，却彼此无传承关系，因此对同一类型故事进行比较研究。因此本书采用了影响研究与平行研究两种方法。并指出《法苑珠林感应缘》所引故事，为六朝志怪小说的渊薮，是研究六朝志怪小说不可忽视的材料。

综而言之，由于六道感应缘的资料庞大，本书基本上是对内容进行分类归纳的处理，以及对内容来源进行探源与比较的工作。着重在由此反映出佛教如何与中国文化思想相融摄的轨迹。而正因《法苑珠林》本身的庞大，还留下了从文化、社会、文学、神话等等进路来探讨的广大空间。

（三）、《佛教譬喻文学研究》丁敏，台北东初出版社，1994，初版。

本书是由敝人79年的政大中研博士论文，稍加修改出版的。

佛教譬喻文学范围的界定，是一个颇为复杂的问题。根据日本学者的研究，认为佛教譬喻文学，主要是指十二分教中具有阿波陀那（avadana）内容的经典。但阿波陀那梵文的本义非是“譬喻”，但中文却意译为“譬喻”。再者译为“譬喻”的梵文，除了阿波陀那之外，还有修辞学上的譬喻，以及因明三支中譬喻支的“喻”。因此如何界定譬喻文学的内容与范围是研究此一领域首先要解决的问题。

归纳研究结果约有：

（1）观察阿含和律部的譬喻故事，是以阿波陀那为主的，阿波陀那本身并没有譬喻的意思，它在阿含藏中最初的意义是记叙“伟绩鸿业”或“宗教的或道德的伟大行为”的故事或传记的经典。也就是说阿波陀那是佛教圣贤的传记─以佛及大弟子、大居士的事迹为主。因此它是“譬喻”─现在的圣贤事迹；也是“本事”─过去的圣贤事迹。（如七佛譬喻、长寿王譬喻）。又逐渐地阿波陀那由叙述现世的伟绩鸿业，而追溯问到这些圣贤何以成就的前世因缘，于是譬喻与本生相连结，业的观念浮现出来，形成“譬喻本生”的形式。

（2）在律部中，最先常是为阐明制戒的因缘而说到阿波陀那的故事，因此譬喻与因缘相结合而成“譬喻因缘”。又由于律的作用侧重在止恶上，于是阿波陀那由圣贤行为的范围，扩大到叙述凡俗的、甚至罪恶的行为上，并且特别着重在强调行为对其所造成后果的责任承担上，以达到劝善止恶的作用。于是以因果业报为主题，以“譬喻本生”为形式的阿波陀那大量产生，成了根本说一切有部诸律典中阿波陀那的特色。由阿含到律部，可知阿波陀那它的意涵已得到扩充，可以说本质上它是宗教性的故事，以述说佛教

上圣贤凡夫的因果业报故事为主。