二、有关佛教与中国文学的研究

一、从文学史的角度来研究

A.通史类：

（一）、《中国佛教文学》日，加地哲定着、中，刘卫星译（王志远主编宗教文化丛书）北京，今日中国出版社，1990年12月初版；高雄，佛光出版社，1993年初版。

最早的一本算是中国佛教文学通史的书，应是日人加地哲定所写，此书日文版在1965年已付梓印行。时隔25年才由北京的刘卫星先生译出并出版，二年后由佛光出版社以繁体文在台湾出版，并增加了原作者的自序一文。

加地哲定的《中国佛教文学》主要从汉魏六朝写至唐朝，宋代以后只涉及禅门与文人的诗论。因此严格的说并不是全面性的通史。但其写作观点是从文学史的角度来写，此书是以佛教文学在中国的孕育、形成、演变、和内容几方面来进行研究。约有如下重点：

（1）作者由六朝的思想、文学观念的改变，以及佛典翻译产生出的许多佛教语汇及译体，论及六朝佛教文学的产生。并指出六朝的佛教文学，犹停留在对佛陀的皈依赞仰、忏悔祈愿等内容与诗文；而这是和六朝是佛教传入中国后的咀嚼期、信仰期有关。这是能注意到佛教传播和佛教文学内容间的关系。

（2）能以六朝佛教文学所使用的文体与六朝流行文体之间的关系，做一对应探索，发现六朝流行的文体，都被佛教文学的创作采用。

（3）其认为真正成熟的佛教作品，则是在唐代，佛教已融入时人的肌理血脉骨髓之中而产生的。分为正统文学中的佛教文学，与庶民文学中的佛教文学两大类。就文学的流变而言，已抓到时代的特色。第七章谈禅诗，是以几本修道为主的书来论，并未论及真正的诗僧。第八章对诗与禅的关涉发表了自己的评论。

（4）作者最后强调书中的“禅门诗偈文学”是中国佛教文学的特点，此点尚有讨论余地，从文学的角度来看，比较起来唐代正统文学或俗文学中的佛教文学作品，都趣味盎然得多。

（5）正如本书作者自述般，此书只描述了一个概观，一个表面的现象与形式。且在文类的探讨上偏重于诗歌与变文，其余如小说、戏曲等等重要大项都未涉及。因此基本上，本书是纲要概说性质，作为中国佛教文学史的草创，理出一条脉络，也是难能可贵，且作者理路清晰、叙述要而不繁，是理解中国佛教文学的入门指引。能抓住中国佛教文学流变的部分质及钩勒内容的重点。

（6）本书最大特色，是作者在字里行间不时流露出对文学能表现宗教情感悟境的要求与赞美。作者一再强调优秀的佛教文学作品是作者能深通佛教奥义，歌咏其悟境的作品，如果只是以佛教为题材作表面的描述（如游寺等），则不是他所真正欣赏接纳的作品。因此他虽然也承认佛教故事变文类的作品有其文学价值，但不免也要评论道：

俗讲的目的，与其说是为了忠实地阐明教理，毋宁说是通过俗讲来阐述中国人的伦理道德、人类的喜怒哀乐以及劝善惩恶。总之，在俗文学领域所表现的佛教，已经世俗化是趣味化本位的。如果从作为佛教真髓的真正解脱来说，或许是佛教的堕落。

这是从佛教思想内容来评论了。也由于这种基本的态度，他特别赞美推崇禅门诗偈“有悟境”是佛教文学作品最高的境界。以这样不时流漾着宗教情操的讲究，形成了本书的特殊风格，以及他对佛教文学史材料选择及品评的一个基本标准。

（二）、《佛教与中国文学》孙昌武着，上海人民出版社，1988年，初版。

如果说加地哲定先生的佛教文学史是纵向的叙述，则孙昌武先生的这本书则是横向的剖析。论及汉译佛典及其文学价值、佛教与中国文人、佛教与中国文学创作、佛教与中国文学思想等几个大范围。

作者自述其研究方法是就佛教与中国文学的关系，做一历史性的描述。他认为“描述”这基本工作，在他之前似乎还没有学者在这领域广收文献资料，运用正确观点和科学方法，来做全面性历史性的描述。但是由于侧重佛教在思想上对中国文学的影响，而又强调视佛教为一种意识形态，在作者固有的马列意识形态下，要如何将佛教在思想对中国文学的影响，用“正确的”观点描述出来，是令人有些费疑的？所幸观看全书，作者以固有的意识形态来批判诠释的地方并不多，不致影响其全书的大格局。

全书论述的角度，是以中国佛教思想发展及传播的角度，来探讨几个中国文学大课题在历史流变中，受到佛教思想影响所产生的文学现象。其中最有意义的是第三章，这一章可谓对中国文学重要的文类文体都照顾到了。且对各文类文体的评述，能够综合过去学者研究的成果，加上自己的见解，用条列式的方法，抓住每一文类文体受佛教影响的特色，令人能获致清晰而核心的概念。

因此此书可以给我们对中国佛教文学研究的几个重要课题，提供一个历史线索鸟瞰式的理解，并可由其中挖掘问题深入研究。