各大街小巷，遍贴墙报攻击。学生联合会亦召集留校同学，开全体会议，议决各校各组宣传队，演讲反对欢迎白喇嘛，作积极之运动。[34]
　　像这样的宗教法会不但没有慰藉人心，反而先引起民众的嫌恶感。
　　此外，针对戴季陶迎请班禅诵咒修法、趋除国难的作为，也遭到批评。朱芾煌从因果法则辨明国难与修法的关连，因而质问：
　　诵咒修法，非标非本，何补事实，而劳提倡？……建立时轮金刚法会，亦为靖难而设，会幕朝闭，日兵夕来，咒若有灵，国胡至此。[35]
　　他认为国家衰败的真正原因是军阀危害国家安定，导致经济破产、道德沦丧、民风大坏；宗教只能是精神的暂时寄托。[36]
　　不过这样的息灾法会并非藏密的专利，中国佛教界也经常举行这一类的活动。例如太虚和印光都曾主持过仁王护国法会，以及前文提到的金光明忏法等。其动机与目的应与经咒法会相同。对于这个问题，佛教内人士的看法又如何呢？法舫曾对这类法会有过反省；他分析时轮金刚法会的组织、经费庞大，而参加发起、受法灌顶者又都是朝野名士，的确容易引起争议。他进一步思考，在国破家亡时，虔诚修持固然是佛法上的一种护国救民法门，但国事终须人为，不可专仗他力。又当时的中国在思想上并不信仰佛教，既然不信，又如何能以佛法挽救狂澜。[37]换句话说，法舫是从密法的流布程度来检讨时轮法会，他认为等到密法普及时，举办经咒法会才能真正起作用。
　　3.对民众信仰的批评
　　法舫指出，内地宏传西藏佛法，迅速地普遍全国，本是中国佛教的一番新气象，但考察各地对西藏佛法之热狂，虽然不乏极度虔诚的信仰与修学者，但多数人不尽明了西藏佛教之特质，不是为秘密、为好奇，就是为政治、为生活而狂热。[38]他认为并不是学个咒、修个观想，就算是学到佛法；信仰喇嘛者，应该用理智观察，不应该有好奇的心理、神秘的观念，不应该利用喇嘛、不分皂白地迷信。[39]
　　密教这种表面上兴盛的假相，事实上潜藏着许多的危机。例如即身成佛之说容易让人误以为修证成就有快捷方式可图﹔一般人又多不明了密教的修持方法、程序，当然也就更不用谈久修实证的经验了。这种恶性循环的结果，即使是坚固的信念也会逐渐地动摇，以致由信转疑，由疑而生毁谤。[40]所以法舫建议：「今日中国人之佛学程度尚浅，除少数人外，皆不够学密的程度，应以人间佛教奠基，再以有组织的方法，教学三十年后，或可普及密法」。[41]
　　三、显密冲突的分析
　　显密冲突的内容大致可归纳为失序的白衣传法、骇人听闻的双修以及盲从的民众信仰三方面。笔者将进一步考察这三项批评，并尝试诠释这些冲突的内在原因。
　　（一）白衣的传法
　　在这场笔战中，批评者多半以七众律仪戒来指责王氏的谬误，他们始终认为，唯有比丘才具有传法的资格，不过这种坚持是否合理呢？在西藏的传统中，
　　拥有阿阇黎身份者并不乏在家居士，例如密勒日巴尊者的上师玛尔巴即非比丘，这样的例子在西藏不计其数。所以笔者认为值得争议的重点应该不在于出不出家，而在于一个人的修证是否已达到作为一个传法者的条件。班禅在一次对南京宝华山比丘开示时曾说：
　　不单是经咒的义理，精微广大，即是仪轨当中一切作法，也是事事含有至理……断非短时修习可以自谓了解，自谓得法……非是依着前条所说信解行证的次第，到得自己完全如实得到果满因圆的时候，切不可为人传授灌顶。[42]
　　这段叙述可视为班禅对阿阇黎资格的说明。
　　而日本的情况又如何呢？大醒曾在观摩日本佛教的途中拜访高野山金山穆昭，针对在家人受阿阇黎位的问题请教，金山表示，灌顶有结缘、受明及传法三种，传法灌顶授与阿阇黎师位，在家人是不能受此法的﹔而学密法到受传法灌顶的过程，要经过受法、许可，加行期两百日的修行，在受传法之后，要时于密教完全能够体验修行，还要再加秘密灌顶、以心灌顶等。[43]
　　从大醒的访谈可以得知金山穆昭本人是不赞成在家人成为阿阇黎的，但是其它和尚则不一定这么坚持，因为据大醒描述，真言宗僧侣不结婚的并不多见，[44]金山是少数持戒严谨者，而权田则曾再婚三次。因此，就日本实际情况来说，真言宗阿阇黎同时具备僧侣与娶妻的特征，这或许是权田来华时，不在乎王弘愿的在家身份而冒然授与阿阇黎位的原因[45]吧。
　　所以，不论从西藏或从日本密教的角度来看，白衣传法并不构成问题；真正值得观察的是上师本身是否有传承、是否有实修的经验以及是否能了解弟子的根机而予以指导等。西藏布敦曾列举阿阇黎的德相包括：多闻、真实见证的功德，善巧言说、有不吝惜财务的悲悯心，心行无怠惰、疲厌等，[46]这才是成为上师真正的要求。
　　（二）骇人的双修
　　从上一节藏密的再现中，人们不难在脑海中浮现出大碗喝酒、大口吃肉的「花和尚」意象。他们饱食终日，无所适事；靠神秘敛财，作低级的鬼神崇拜；沉溺于淫欲之中，以性交为成佛的方便。在这种种的「恶行」中，笔者认为显教僧俗最无法认同的是以淫欲为佛事一项；[47]因此笔者想要探讨在传统的藏密教法中，什么样的人可以修双身法？又究竟何为双身法呢？
　　要解决这两个问题，我们必须先了解藏密的修行次第。西藏的四大宗派──宁玛、萨迦、噶举及格鲁派都要求先学显教经论再修密法；在此仅以拉萨三大寺为例，说明喇嘛学经的过程及方式。[48]凡是想进三大寺学经者，必须先接受测试，合格者由扎仓堪布为其剃度，成为正式僧人。入寺后，择日举行拜师仪式，开始认字习经；待二至六年能背诵数百页经文时，算通过口试，获准进入经场听经，真正学习经论的生活才开始。往后依序学习因明学、般若学、中观学，并训练辩经的能力，之后再学戒律、俱舍论；总计学五部大论的时间约需15至20年。其间每一阶段都有大规模的测试，通过者才能继续下一步的学习。而成绩优秀者，则授与「日钦」学位，再选编「名达增扎」班，学习6、7年后，即可准备报考格西。上述学位的取得也有赖个人的布施财力，所以真正能通过层层考验、表现优异、又有能力布施的人极为稀少。