[3]超一认为，八宗若只图立派别，分河饮水、同室操戈，则有违佛法圆融之旨，见〈显密教之融通概要〉，收入大福藏智慧剑编，《显密修学法要》1.2.3，佛教出版社，台北，1980，pp.6-8。
[4]《密宗纲要》出版于1919年5月。《海潮音》创办第一年，曾发行密宗专号，并于出刊前两期提醒读者「非先研究王弘愿居士所译之《密宗纲要》，则于本杂志之专号，将不得其研究之门径。为便研究密宗起见，本社今从王居士处取来《密宗纲要》多部，代为流通…」，见《海潮音》1：7，1920年9月。
[5]虽然这个资格的取得引起许多人的质疑，详见下文。
[6]参考黄心川〈密教的中国化〉，《世界宗教研究》1990年第2期，pp.39-42。其实这也符合印度密法的发展过程；若配合西藏的四部分法，则为事部（杂密）、行部、瑜伽部（纯密）及无上瑜伽（坦特罗）。
[7]同上，p.40。
[8]如太虚曾作〈中国现时密宗复兴的趣势〉一文，指示这个现象。
[9]见尘隐居士〈读『答海潮音密宗问题专号』发生之感想〉，《海潮音》15：6，1934年6月15日，p.63。
[10]曼殊揭谛回忆，在日本多闻院修法时，密宗各派，对于权田雷釜到中国予居士授传法灌顶一事，也颇多攻击；见〈与王弘愿论密教书〉，《海潮音》14：2，
1933年2月，p.20。
[11]「王弘愿、冯达庵以居士而授僧尼戒，受僧尼拜，创千古未有之逆行」，见姚陶馥〈护法痛言〉，《海潮音》14：7，1933年7月，p.5。
[12]他列举的十项为教主不同、处伴不同、内外悲智应用偏圆不同、相承之不同、教义之不同、印玺之不同、真言梵文之不同、灌顶、法则、传持不同等，见王弘愿〈解行特刊序〉，《海潮音》14：7，1933年7月，pp.1-5。
[13]他指出「吾宗则教主大日如来之实体，既总持发髻冠，璎珞天衣，示同摩酰首罗之天王，而其显之两部曼陀罗者，则大日居中台，四佛之比丘形者居四方，正非明明示其法胤之传持大法、宣扬大法者，僧俗之不二乎？」，将图像解释为比丘向居士求法的证明，夸言密宗无僧俗之分，在家居士也可即身成佛，出处同上，pp.3-4。
[14]如杖头发光、天女作乐散花等，声称其父为肉身菩萨，见尘隐居士〈读『答海潮音密宗问题专号』发生之感想〉，《海潮音》15：6，1934年6月15日，p.71。
[15]见于起严〈到蒙藏去〉的描述「国家一向多事，教育无暇普及边陲，故其文化水平已降至不可再降，若黑若黄，或生或熟，无非原人状况。因长处深山、坐井观天，望国人到蒙藏去，辟不毛为新天地，化边黎为标准公民」，《海潮音》
20：2，1939年2月，pp.42-3。
[16]原文为「今汉人种性沦落，随一习学异域异文则倾倒崇拜，极度自鄙自弃，不惟普通留学东西洋者如此，而近来学于藏学于日、锡兰之佛教徒亦然」，见大醒〈阅藏密或问〉，《海潮音》16：3，1935年3月15日，p.21。
[17]如于廷〈平川康文化建设方策〉，《海潮音》24：5，1943年5月1日，p.3〈汉藏教理院呈请备案〉，《海潮音》17：5，1936年5月15日，p.129。
[18]陈健夫〈西藏佛教的过去与现在〉，《海潮音》15：9，1934年9月，pp.27-8。
[19]见〈中国现时密宗复兴的趣势〉，《海潮音》15：3，1934年3月，p.3。
[20]见于〈重庆舍蕴法师来书〉，《海潮音》16：7，1935年7月，p.132。
[21]朱芾煌〈与戴传贤院长论迎请班禅禳除国难书〉，《海潮音》14：3，1933年3月，p.6。
[22]见尘隐居士〈禅密或问〉，《海潮音》15：8，1934年8月，p.39。
[23]
该文中批评班禅的时轮金刚法会，笔者估计应写于1933-34年左右，见氏文〈印度密教考〉，收入蓝吉富主编《现代佛学大系》51册，弥勒出版社，台北，1984年，pp.639-40。
[24]见氏书《印度之佛教》，正闻出版社，台北，1985重版，p.325。
[25]同上，p.305。
[26]碧松〈送法尊上人赴藏迎安格西〉，《海潮音》17：1，1936年1月15日，p.91。
另外，太虚的弟子能信也曾对此表达不满，「最耸人听闻者，尤其即身二字，今修密者不计其数，成佛者何无一人…」，见〈能信法师上太虚大师函〉，《海潮音》13：11，1932年11月15日，pp.4-5。
[27]法舫〈蒙藏委员会规戒喇嘛严守戒律〉，《海潮音》16：8，1935年8月，pp.4-5。
[28]报载「除一师贺耀祖不信外，其余皆极敬仰，二师师长刘钢，常批袈裟亲至庙宇，拜佛念经，三师师长叶开鑫，近日亦颇心喜，常到开福寺拜佛，四师师长唐生智出巡时偕和同行，随时传教，并要各官佐士兵受戒，现已有和尚军之称」。见〈白喇嘛莅湘情形〉，《海潮音》7：2，1926年4月2日，p.8。
[29]如「本岁联帅在浙，迎请白尊者建设金光明会，未几东南战起，敌军望风而靡，苏皖底定，未始非金光明威神之力所加被也，兹幸白尊者法驾重来，复在杭建金光明会四十九日，通令全省各县，于启建大会及圆满时，各禁净屠三日……」，见〈金光明会之要函〉，《海潮音》7：2，1926年4月2日，p.6；再如前文已提及的，戴季陶也请过两人举办护国消灾法会。
[30]〈史善严居士与王弘愿居士书〉，《海潮音》6：4，1925年4月13日，pp.9-11。
[31]曼殊揭谛〈与王弘愿论密教书〉，《海潮音》14：2，1933年2月，p.22。
[32]同上，p.24。
[33]法舫〈全系佛法上之密宗观〉，《海潮音》14：7，1933年7月，pp.11-14。
[34]〈白喇嘛莅湘情形〉，《海潮音》7：2，1926年4月2日，p.9。
[35]同上，p.6。
[36]朱芾煌〈与戴传贤院长论迎请班禅禳除国难书〉，《海潮音》14：3，1933年3月，p.5。
[37]法舫〈今年的几件佛事〉，《海潮音》15：12，1934年12月，p.2。
[38]法舫〈欢迎藏文学院诸师东返宏法〉，《海潮音》17：8，1936年8月15日，P.3。