[39]法舫〈蒙藏委员会规戒喇嘛严守戒律〉，《海潮音》16：8，1935年8月，p.4。
[40]碧松〈送法尊上人赴藏迎安格西序〉，《海潮音》17：1，1936年1月15日，p.91。
[41]法舫〈今年的几件佛事〉，《海潮音》15：12，1934年12月，p.2。
[42]班禅〈敬告华山大众〉，《海潮音》14：7，1933年7月，pp.3-4。
[43]大醒〈高野山三日记〉，《海潮音》16：8，1935年8月，pp.58-65。
[44]明治维新后，日本僧侣渐放弃素食及单身的生活方式，吃肉结婚已是常态，见村上专精，《日本佛教史》，收入蓝吉富主编《现代佛学大系》29册，弥勒出版社，台北，1984.2，p.360。
[45]太虚认为，日僧是为取得在华的布教权，以传教名义，行帝国主义之实，见〈中国现时密宗复兴之趋势〉，收入《海潮音文库》第10册，1985，pp.158-62。
[46]见布敦着，郭和卿译，《佛教史大宝藏论》，民族出版社，北京，1986，p.33。
[47]其它如食肉等批评，多半忽略了地方的民情风俗；如素食是中国佛教的一个地方性特征，以这样的标准去要求其它地理环境的佛教并不太恰当。再如鬼神崇拜多半指藏密中面目狰狞的护法神，一般的看法是与西藏地方原始宗教的融合。中国佛教中也有类似的现象；如关公成为伽蓝菩萨一例。上述几项都是比较容易澄清的，故仅在注脚中略作说明。
[48]以下说明参考自冉光荣《中国藏传佛教史》，pp.329-35。
[49]密续的四分法最早从宗喀巴的《密宗道次第》开始，布敦的名著《佛教史大宝藏论》也沿用这个分法。
[50]林崇安《西藏佛教的探讨》，p.276。
[51]以下说明参考自《西藏佛教的探讨》，pp.276-84。
[52]若按布敦的分法，大瑜伽（即无上瑜伽）中又分大瑜伽方便（父）续、大瑜伽智慧（母）续及方便智慧不二续
[53]藏密将身体视为一小宇宙，认为人体中主要有三脉，即沿脊椎的中脉，脊椎右缘的右脉及脊椎左缘的左脉。
[54]参考自松长有庆〈印度密教研究之现况及其研究方法〉，pp.36-40。
[55]张京媛编《后殖民理论与文化认同》，立绪出版社，台北，1995年，p.10。
[56]同上，pp.12-3。
[57]EdwardSaid,Orientalism,RandomHouse,NewYork,1978,pp.1-3。
[58]同上，p.7。
[59]同上，p.21。
[60]见《海潮音》20：2，1939年2月，p.3。
[61]MichelFoucault,Thearchaeologyofknowledge.Routledge,
London,1972.
[62]〈喜饶格西莅京讲学〉，《海潮音》18：4，1937年4，pp.91-3。
[63]JamesL.Watson"StandardizingtheGods:ThePromotionofT'ien
Hou（EmpressofHeaven）AlongtheSouthChinaCoast,960-1960."in
PopularCultureinLateImperialChina.ed.DavidJohnson,et.al.
Univ.ofCaliforniaPress.BerkeleyandLosAngeles,1985,
pp.293-323.
[64]杨氏认为中国社会在儒家的道德体系支配下，佛道这两大制度化宗教都未能成功地将宗教的道德规范发展于世俗生活中，当然更不用说混合式的普化宗教了。它们都只能为儒家道德提供超自然的支持，见C.K.Yang,Religion
inChineseSociety,pp.279-82。
[65]同上，pp.282-3。
[66]法舫〈欢迎藏文学院诸师东返宏法〉，《海潮音》17：8，1936年8月15日，p.4。