业力理论本来是用来解释因果轮回中众生所受苦乐果报的，而业力引生的果报又可分为正报和依报，正报是众生的身体，身体所依止之身外诸物为依报，世界就是众生的依报。于是业力理论也提出了一种对世界的解释。

业力怎样引生世界呢？最关键的是共业理论。有些业力只影响个人的身心、受报称为不共业或别业，如个人的思想和感受等等是别业。还有些业力是众多众生共有的，大家所造业力相似、相互影响、一起受报，感得共同的境界，称为共业。细分起来，如人的身体主要和个人有关，但也被其它众生所见，故在别业中还有共业因素，佛教称为不共中共。个人房屋田地是共业中与个人关系密切的部分，称为共中不共。如山河大地就是很多众生共业所感的，是共中之共。共业理论可以解释各种世界现象。

世界为何是这个样子的，共业理论的回答是众生共业所感。世界的样子包括几个方面，首先世界的运行过程中有科学规律和易学规律等等，这些规律是一个世界最基本也最坚实的部分，相应的共业也应该是世界共业中最基本的部分。世界上有山河大地日月星辰等等恒常不变的事物，招感这些事物的共业也是共业中比较重要的部分。所以众生共业还可以分为更细的结构。

前面的各种理论，即便是生活化、结构化的世界模型，原则上仍然是客观模型。利用生活性和结构性影响世界的方法，虽然从科学的角度看显得很神奇，其实和利用科学规律改变世界很相似，即便是天人感应现象主要也是指人的身体和世界的感应，而不是人的意识影响和改变世界。共业理论则有本质的不同，它个人的业力和世界现象联系起来，而业力又可以和思维联系起来，世界最终是受到每个众生思维意识的影响。所以，从主客关系角度看，共业理论已经不是唯客无主模型，而是一种主客感应模型了。只不过一般的主客感应是说意识直接和事物发生感应，业力理论则是思维和行动产生业力，再由业力影响事物的发展变化，在意识和事物之间要靠业力起传递作用，是一种特殊的主客感应模型。

 3．2．规律与业力

按照业力理论对世界的解释，一个自然的推论是科学规律也是众生共业所感，业力造成了规律。共业造成了规律，而众生除了共业外还有各自的别业，当某个众生别业的力量非常大时，就可能在他周围产生明显超出共业规律的现象，如佛经记载提婆达多破坏僧团谋害佛陀，结果大地裂开，提婆达多生陷地狱。这是极大的恶业造成的违背共业规律的现象。所以，业力比规律更基本，规律的力量是业力的一种表现形式，在一定条件下业力可以表现为规律，在另一些条件下业力也可以造成违背规律的现象。

 3．3．神通与业力

神通力可以局部地、暂时地改变规律产生特异现象。神通有几类，第一类如《清净道论》中记载的水变作地、地化为水、虚空变地等等神变。书中认为神变都要以四禅为基础，定力很深的人经过练习能成就，也就是说，神变转化外境的关键是禅定的力量，是完全凭心力转化外境。第二类，心念力量弱的人可以反复按照一种人为设计的规律或境界观想作意，借此集中心力，并使这种力量积累起来，日久天长也可以创造出一些神异现象。当然，这一人为设计的规律或境界也应具有某些合理性，才容易维系观想。如某些功法专注观想一境，如日月等类，功力深时也可产生奇异现象。第三，还有一些神通是利用外气之类的力量造成特异现象，如气功借炼气可以较容易的产生奇异现象。

几类神通中，外气可以理解为一种类似物质的东西，也是众生共业所感，只不过和感得一般物质的共业有范围和强度差别，这样产生的特异现象只是在果上转换，和一般的对物质世界进行改变和转换很类似。需要讨论的是念力直接产生神通和念力经过积累产生神通。

规律是众生共业所感，念力可以与共业的力量相对抗，说明二者在深层次上有共同本质。而那种逐渐积累的心念力量，它不属于一般的念力，而是积累起来的念力，而积累过程又决定了它的性质，是一种性质已经相对固定的力量，只能造成某种特定的改变，而不能任意改变外境，从这些特点看它很象是一种特殊的业力。再考虑业力中有身口意三业，心念本身也可以造作业力，更说明积累起来的念力和业力本质上是相同的，是一种特殊的业力。从这个角度看，念力造成神通还可以用业力理论解释，还是不同的业力之间相互作用而共同影响果报，只不过特殊的业力带来特殊的结果而已。

神通除了能暂时和局部的改变众生共业的方向而改变规律外，也能暂时的改变个人别业的感果过程，使之推迟感果或提前感果。但佛教又说神通不敌业力，对此可以有两种解释。第一，业力将要感果的总趋势和感果的性质不能改变，神通只能对此做暂时和局部的调整。第二，从业力分为两类的角度看，神通属于念力或念力积累产生的效果，属于心想事成业力一类，只能改变具体事物而不能改变因果报应业力。因果报应业力只能通过感果或用完全相同的因果报应业力改变。从神通只能改变具体事物不能改变因果报应的角度，也可以说神通不敌业力。

 3．4．命运与业力

在某些宗教中，命运被理解为是由神定下的绝对的力量，任何努力都不能转变命运。从业力在对人发生影响的角度确实和这种命运的力量有几分相似，但业力理论第一是认为自作自受，不承认有外来的力量指定人的命运，第二认为业力不是绝对不可改变的，现在的行为可影响未来的业力，已做的业力也可因忏悔等行为而在一定程度上转变，所以不是绝对的。可见，如此绝对的命运与业力的区别是很明显的，从佛教的观点看，这种命运观是外道发现了业力的某些效果而又不能正确理解造成的。