中国古代对命运的理解不是那么僵化，前面讨论数术学时讨论过这样理解的命运。这种命运象是一种物质性的力量，存在于物质空间之外，又通过某种感应关系影响着物质世界的事物。但这种力量不是绝对的，可以被某种巧妙的办法转化，数术学中就有很多这类办法。这种命运和业力更相似一些，但还是有本质不同。第一，数术学所描述的力量如阴阳、五行、八卦之类可以用数术方法推算其运行规律，象是一种物质性的存在，是客观性的，不依赖于个人，而业力是每个人自作自受，是属于个人的。第二，数术学企图利用这种力量的运行规律转变命运，而业力只能通过忏悔和修善业转变，不能用机巧的办法改变。从佛教的观点看，业力感果的过程非常复杂，科学规律是在感果过程中形成的，数术规律也应属于业力感果过程中的某种深层次规律。但这种规律不是绝对的，而且只能在一般范围内有效，如果有大的善恶业力出现就会失效，所以根本上还是业力更重要。

这种观点的典型代表是《了凡四训》，书中讲到，明代有个叫袁了凡的人，在年青时曾遇到一个孔先生给他算命，把他某年当考第几名某年当任何官职，都算的非常精确。以后凡遇考试，名次先后都不出孔先生的预料。自此他相信人的功名浮沉都是命中注定，交运迟早亦有一定时间，对世间的一切得失看得都很淡泊。27岁那年，他在南京栖霞山遇到云谷禅师授以造命之法。云谷禅师说，只有凡夫才会被命数困住，大善之人命数拘他不住，大恶之人命数也拘他不住。云谷禅师叫他“扩充德性，力行善事，多积阴德”，并授以准提咒及持诵要诀，以期必验。袁了凡受教力行，孔先生算他命中无功名无子嗣，他发愿先求登科，誓行善事三千条，第二年即中举人。十年后善行修满，他又发愿许三千善行求子，第二年生一子。数年后还愿，又发求进士愿，许一万善行，第二年得中，授宝坻知县。在任上他为全县百姓减税，夜梦神人告曰：“只此一项一万善行已满”。孔先生算他只有53岁寿命，他没有发愿祈寿就平安度过了53岁，74岁去世。孔先生用数术方法为袁了凡算命也非常准确，这是命运的力量。但当了凡先生开始许愿并持诵准提真言后孔先生算的就不准了，这是念力和神通力改变了命运。但这样改变命运是暂时的、不牢固的，最终还要力行善事还愿，所以行善的力量是最根本的。总的说还是业力比数术学所推算的命运力量和神通的力量都强。

4．业力和主体的关系

　　 业力理论把各种世间现象归结为业力。但一般的业力理论讨论的都是主客两方面中客的一面，而对主体和业力的关系业力理论本身讲的非常简单，就是心念活动能够造业，而怎么造则没说清。进一步解释主体与业力关系的理论有三种，下面分别介绍。

 4．1．神我+业力理论

轮回学说和三世因果是佛教的基本理论，同时也被印度教等其它宗教所接受。对其最简单清晰的解释就是用神我论解释轮回，用业力理论解释因果。这样解释违反了佛教所坚持的无我论，故为佛教所反对。但它简单明了、容易理解，仍然广泛流行，如印度教基本上就是这种的观点，佛教中的犊子部、正量部等宗派等也有类似的思想，普通佛教徒中很多人实际上也是这样理解因果轮回的。

这种理论在解释因果轮回时非常简洁清晰，但留下了一些深层次的理论问题。首先，业力理论并没有明确反对统一世界模型，但业力的本意又是和每个人联系的，怎样由众多个人的业力形成统一的世界呢？这是一个很困难问题，共业说只是表面上给了一个回答，其实并没说清楚。到底什么是共业？是每个人所造业中有一部分不属于自己，这部分积聚在一起形成共业，还是每个人造业中都有和其他人相似的部分，相似部分就是共业，特殊部分就是别业？如果是前者，则必须回答哪些业是个人的哪些业是公共的，为什么会这样。而这只是把原来的问题稍微转换了一下而已。如果是后者，那一个必然的推论是众生各自生活在自己的世界中，只是由于互相相似而误以为有统一的世界。这是对世界模型基本结构的根本变革，和习惯的统一世界模型完全不同，接下来必须回答个人的世界是什么样的、怎样证明每个人生活在各自的世界中、各个世界怎样保持相似等等一大堆问题，而这些问题比原来的问题更复杂。

另一个深层次的理论难题是业力和轮回主体的关系。业力到底是一种异于轮回主体的力量，还是轮回主体本身的性质？如果是前者，为什么业力会一直影响这个轮回主体而不消散或转为影响别人？二者是怎样联系在一起的呢？说到底，这是一切主客感应模型的共同难题，它们只是简单的认定主客两方面存在相互感应，但回避了进一步的追问。补特伽罗和业力理论之不过把主客两方面都推到了极为抽象的程度，抓住了两方面最本原的东西，但这两个本原之间的关系和普通的主客关系并没有本质不同。如果业力不是异于轮回主体的，那么在表述上它和神我加业力的理论将完全不同，必须从新解释轮回、业力等等基本概念，将比前述的业力理论复杂得多。

 4．2．业力聚集+公共业力理论

进一步的解释是，没有作为轮回主体的补特伽罗，只有相似相续的业力聚集。就好象人的身体在不停的变异，找不到一个持续不变的我，只是不断变换的物质相似相续而已。同样，轮回中也没有不变的主体，只有相似相续的业力聚集起来，也就是不常。那么，这种相似相续的业力聚集是否也会象物质身体的聚集一样，在某种情况下彻底解体呢？不会，业力的特点决定了这种聚一直持续下去，也就是不断。