由业力与主体关系的讨论，最终发现业力必然是主体的一部分，否则就难以解释轮回和因果律。

前面把个人世界解释为深层心识变现的，变现个人世界的心识可以作为主体的代表。可以认为业力是一种属于个人世界的无形力量，它处于比个人世界的底层结构更深的层次。业力能影响个人世界的发展变化，因果律就是通过业力影响个人世界而实现的。

每个人的个人世界受业力推动，再通过相互作用而与他人的个人世界保持同步。由于个人世界还要和他人保持同步，所以个人世界的发展变化不仅仅受业力影响，只有和保持同步不矛盾的那些业力才能起作用。但这个条件是很宽的，因为业力有多种具体途径起作用，在保持同步的前提下暂时不能实现的业力最后也总能找到机会实现。因果律最终总是有保证的。

5．2．阿赖耶识理论

个人世界深层结构解释比较简单，也可以说明大部分问题，关键问题是怎样解释业力和个人世界的关系。业力是由人的行为产生，并在个人世界之外长期保持，即便经过生死轮回，个人世界发生巨大变化仍然保持稳定，一直跟随着这个主体，并影响其个人世界的境界。为什么它和主体有这么紧密的联系呢？在生死轮回的巨大变化中，它甚至比意识和变现个人世界的心识更稳定，更有资格代表轮回主体，对此该怎样解释呢？

既然我们已经在意识之外提出了一种变现个人世界的深层心识，而业力也是主体的一部分，它又处于比个人世界更深的层次，那么也可以认为是一个比变现外境的心识更深的心识变现出了一个境界，这个境界中的事物就是业力。这就比把业力解释成个人世界深层结构更清楚了。在唯识理论中，记录业力的心识称为第八阿赖耶识，对应业力的是种子。意识、变现外境的心识和变现业力境界的心识，三者是一体，这就是生命的主体。这就是完整的唯识理论了。

唯识学把外境和业力都解释为心识变现的，在破法我见方面很彻底，但会不会有人我见呢？不会。人我见认为有一个常一不变的神我，而唯识学所说的识并不是常一不变的，它是非常非断、不可思议的。而这个不可思议的识又不是玄想出来的，“非常非断、不可思议”等描述也不是文字游戏，它就是在说我们的心识本身，我们随时可以感知到它的存在，并可以通过修行见到它“非常非断”的真实相。所以，唯识不会落人我执和法我执，也不会落断常二边。