关于统一世界的问题，一种解释是，有一部分业力会形成相似相续的聚集，形成各个有情的业力积聚，称为别业。还有的业力不按相似相续聚集，不属于各个具体的聚集，而是公共部分，称为共业。共业到别业不是截然区别的，中间有连续过渡，就是别中之共与共中之别。由共业感得世界，由别业感得各人的身心。所以，不是有多个世界相似且同步，世界是统一的。业力都是共业，所谓别业只是共业中聚集起来的部分而已，就象物质原则上都是公共的，但可把每个人的身体说成是他自己的。

有人用“麻绳模型”形象地解释这种关系。“粗麻绳由大量细绳合成，细绳又由纤维合成。纤维在细绳间可以有复杂的相互纠缠，否则绳子就捻不起来了。更仔细点说，并没有明确的细绳，只是某一段里某些纤维铰合得相对紧点，过一段就另外组合了。这些细绳就像有情个体，并非实际但有相对显现。而纠缠着的纤维，比喻因缘法，在某处相对不纠缠其他细绳的纤维象别业。两个细绳间相缠的是两人的因缘，但最普遍的情况是有大量不同细绳纤维互相纠缠成疙瘩，构成共业。对这些共业，拆掉几根纤维并不能让这个疙瘩改变多少。比如泰山，可以是很多细绳纤维纠缠的一个疙瘩，大家纠缠到的角度有所不同，但疙瘩大体上就那样。这样也就用不着每人建立一个泰山，而且还要一样了。其实，这基本就是中观讲的因缘法的通比喻。”

还有人用波包比喻说明这个意思。“用波包来比喻单个众生，就像在量子力学中，粒子可以看作不同的波的叠加成的波包一样，这个波包看起来像一个粒子，它的行为也像一个粒子。波包受到其他各种不同的波的影响而运动着变化着。这个众生的所有信息就好比组成它这个波包的各种波的频率和振幅。其他的波的传播会影响这个波包的形状和运动，这相当于加入了信息。各种频率不同的波又都是可以分解出来的，频率信息不会消失。所以不需要引入额外的储存信息的‘识’，波包本身就具有所有的信息。波包之间的运动当然也会互相影响，但自己的信息不会丢失。好比两列正弦波相遇，碰头过后各自的频率振幅不变。”

佛教中“顺经部的中观自续派”反对安立阿赖耶识，只用业力来解释世间现象，其理论大体如此。“中观应成派”原则上是不做正面安立的，只针对对方的安立应用反证法，佛教称为应成论式，善巧破斥，但也不可能完全不对世间现象做正面解释，而在需要正面解释的时侯实际上也常常使用类似的说法。

这种“业力聚集+公共业力”的理论由于不需要神我，和佛教的无我观有些相似，所以受到一些佛教宗派的支持。但这种理论很象一种特殊的唯物论，只不过把“物”的范围扩展到了先于物质的业力。业力象麻绳、象波包，而众生和意识则象“纤维拧成细绳”和“波聚成波包”一样，是业力聚集的产物。一般人认为“生命是生物体的机能，意识是人脑的功能”，和“麻绳模型”“波包模型”相比，除了具体说法不同外基本特征是一样的。

象一切唯物论一样，“业力聚集+公共业力”的理论难以彻底摆脱断灭见，也难以对因果规律给出满意的回答，也难以回答众生外境不同的现象。怎么理解生死轮回？什么力量保证业力聚集不解体？为什么果报不失？为什么自作自受？业力聚集怎么又能造新业？所造之业又怎么和这个业力聚集联系在一起始终不分？为什么会有“人见是水、天见是乳、饿鬼见是浓血”等现象。更深层次的问题则在于，从大乘佛教的观点看，这种理论只破了人我见而没破法我见，还是不究竟的，所以才无法回答这些问题。

 4．3．别业聚集理论

“业力聚集+公共业力”理论的一个弱点是统一世界问题。唯识宗经常举的“人见是水、天见是乳、饿鬼见是浓血”的例子，很直接的说明没有统一世界，众生的外境各个不同，只是或多或少有些相似而已。这样就把统一世界和公共共业的观点否定了。如果否定公共共业只承认业力聚集，则各个业力聚集独立的相似相续变化，独立的引生外境，只是由于某种相互作用机制而保持外境之间的相似。所以，原则上只有别业没有共业，所谓共业不是“公共的业力”，而是别业中与大众相似的部分。这样一来，业力聚集也只是别业的聚集，可称为别业聚集理论。这已经与唯识学的理论基本相同了。

进一步的问题是，既然业力已经是各个众生的别业，那么业力的聚集也不能理解为象物质聚成身体那样的聚集，而是本来就聚集在一起了，只要讲别业就已经包含了聚集的意思，没有必要再讲聚集了。于是需要回答的不是业力为什么会聚集，而是业力为什么都是别业？而且为什么“别”的问题比什么是业的问题更基本。这个思路发展下去，最基本也将不是业的理论，而是解释众生之间关系和什么是各个众生的业的问题，唯识学就是这样一种理论。所以，在唯识学理论中，业力被放在次一级的位置，用八识种子来解释，理论框架已经和一般的业力理论不同了。

业力理论可以解释量现象，是佛教中广泛使用的一个理论平台。但在一定程度上可以理解为借用印度固有宗教思想方便表述佛教思想的过渡性理论，所以，各种以业力概念为基础的理论都难免不究竟，而究竟形态的业力理论则不可能再以业力为最基本的概念，也就不再是一般意义上的业力理论，而是唯识学了。

5．阿赖耶识理论

5．1．个人世界的深层结构解释