心所法所摄。上座部所说的“胸中色物”，我想可能是指巴利佛教所说的hadaya-vatthu（心基），但是，它是意识之依所─心脏，巴利佛教认为它是色法，完全与无表没有关系。（参原书p. 328-329）
　　29 Kathā-vatthu, 10, 2; 20, 5.

　　30 认为戒是无表，这是很普通的看法。在被认为可能是有部说的《四谛论》卷4，大32, 395b以下，对于正语、正业、正命之无表，有做种种的论述。（参原书p. 329）

　　31 Kathā-vatthu, 10, 7.

　　32 出处同上，10, 8.

　　33 出处同上，10, 9.

　　34 出处同上，15, 11.

　　35 关于此意义的心不相应，参照拙稿“心不相应法”（《驹泽大学研究纪要》通卷第14号，收录于本选集第2册）。

　　36 譬喻者的无表说，《大毗婆沙论》卷122，大27, 634b云：

　　譬喻者，说无表业，无实体性。所以者何？若表业是实，可得依之令无表有；然表业无实，云何能发无表令有？且表业尚无，无表云何有？

　　在同样被认为是初期经部说的《成实论》卷7，大32,290a中，将无表译为“无作”，如下所述：
　　因心生罪福，睡眠闷等，是时常生，是名无作?如经中说，若种树园林，造井桥梁等，是人所为福，昼夜常增长。

　　同《成实论》卷8，304a中，云：

　　身口所造业名作，因作所集，罪福常随，是心不相应法，名为无作。

　　作为此种发展程度的经部之无表说者，在《四谛论》卷4，大32, 396a中，虽然没有使用无表之名，但是，在其前后，有谈论到无教（无表），表示无表思想：

　　经部师说，如汝受用施主施物，由受者功德，被利益故，施主虽在异心，由前施作意熏修，相续次第转胜，由此胜故，能生未来随多少报，依此相续，说施主功德生长。

　　其次，作为已发展的经部之无表说者，在《俱舍论》卷13, 大29, 68c、69b、c等中有列举。

　　68c：起思差别，名为无表。

　　69b：前缘施思所熏习，微细相续，渐渐转变差别而生，由此当来能感多果；亦由数习，缘彼思故，乃至梦中亦恒随转；亦由数习缘彼境思故，说恒时相续增长。

　　69c：此微细相续转变差别，名为业道……然许业道是心种类，表业既无，宁有无表等。

　　详细说明俱舍之此说者，有《俱舍论宝疏》卷13, 41,631c。（参原书p. 329-330）

　　37 巴利佛教在初期阿毗达磨时代，并没有有分识的思想。最先出现是在后期阿毗达磨的《发趣论》、
《弥兰陀问经》（Milinda-pa?ha, p. 299）、巴利注释书及之后的纲要书类，在这些书中对于有分识，有做详细的正式说明。

　　38 关于这点，参照舟桥《业之研究》102页以下。

　　39 《大乘广五蕴论》，大31, 851b。

　　40 《大乘成业论》，大31,783b：“善不善身语二业，蕴相续中，引别法起，其体实有，心不相应行蕴所摄，有说此去名为增长，有说此法名不失坏。由此法故，能得当来爱非爱果，意业亦应许有此法。”参照结城《从心意识论看唯识思想史》39页以下。（参原书p. 330）

　　41 参照舟桥《业之研究》118页。在德慧的《随相论》，大32, 161c中，亦说正量部称潜在力为“无失法”（不失坏），《显识论》，大31, 880c中，亦说正量部说“无失”。参照注42、43。（日文原本之注20、21）。（参原书p. 330）

　　42 卷7，大32, 290a，参照前方注34（日文原本之注12）之第二引用。

　　43 参照注17。（日文原本之第一节的注17）。

　　44 大32, 161c以下。

　　45 《显识论》，大31, 880c“正量部，名为无失，譬如券约”。《中论》卷4，大30, 22b：“不失法如券，业如负财物，此性则无记，分别有四种。见谛所不断，但思惟所断，以是不失法，诸业有果报”。（参原书p. 331）

　　46 《顺正理论》卷12，大29,398b：“复有诸师，于此种子，处处随义，建立别名，或名随界，或名熏习，或名功能，或名不失，或名增长。”

　　其中，不失与增长已经叙述过了，但是关于其他异名的“随界”、“熏习”、“功能”，其他文献并没有特别的记载，所以在此省略。“熏习”vāsanā、“功能” samartha之语词，被普遍地使用，尤其是在经部，也用来作为种子异名。“随界”anudhātu可能是指比随眠anu?aya更为广义的潜在力。此外，有部的“同随得”也是一种潜在力，虽然有部的“得”prāpti或“非得”aprāpti，即是一种如此的力量，但是我想它是指不相应法的形式上的存在，并不具有各个具体潜在力的意义。（参原书p. 331）

　　47 但是，巴利佛教，在近世的缅甸，也有主张随眠是不与心相应的潜在性者。Yamaka, ii（Appendix），p. 278ff. （参原书p. 331）

　　48 在圣者之中，有见道的圣者、修道的圣者及无学圣者，无学圣者的阿罗汉，是断除一切烦恼的最高圣者，所以，他们没有作为潜在力的烦恼。但是见道或修道的圣者，烦恼尚未完全断除，他们的表面识虽然不会现起不善烦恼，但是由于仍可看到其可能性，或者过去习惯之烦恼力的残滓，所以他们仍然有烦恼的潜在力，也就是随眠。（参原书p. 331）

　　49 《异部宗轮论》，大49, 15c，又参照《俱舍论光记》卷19，大41, 292a。

　　50 同上，大49, 16c。

　　51 《大毗婆沙论》卷60, 大27, 313a，又参照《顺正理论》卷45，大29, 598c。

　　52 Kathā-vatthu, 11, 1.

　　53 出处同上，14, 5; 14, 6.

　　54 出处同上，9, 4.

　　55 《大毗婆沙论》卷22, 大27, 110b。

　　56 《大毗婆沙论》卷2, 大27, 8b，《顺正理论》卷45，大29, 599b。

　　57 北道派可算是锡兰五派之一，其存在地及所属部派不明，似乎是流布于锡兰或南印度的大众部系的一派。案达罗派是位于南印度的案达罗地方的大众部四派，也就是王山派Rājagirika、义成派Siddhatthika、东山住部Pubbaseliya、西山住部Aparaseliya的总称。分别说部Vibhajyavādin之名，并不是某个固定的部派名，此名被用来指巴利佛教等种种的部派，但是，在这里是被看成大众部的一派。（参原书p. 332）

　　58 《俱舍论》卷19, 大29, 99a，又参照《顺正理论》卷45, 大29, 598c、《俱舍论光记》卷19, 大41, 292b以下等。

　　59 《大毗婆沙论》卷22, 大27, 110a，又，在《成实论》卷9, 大32, 309a中，谓随眠有表面心与潜在心两种。