[318]那么，在断绝的期间，我们以往的记忆或经验等，如何被保持呢？甚至进一步说，我们表面起善心或恶心，或者睡眠或丧失意识时，其表面心与非表面的心情或习惯性的性格等等，是否存在我们的内心深处？我们时时刻刻的经验，是否残留在经验性的心中？如同第一节所引用的原始圣典之文，善恶业的影响力，之后会残留下来，在招感果报以前，势力会持续的存在；那么它是以何种形式残留下来的呢？用现今的用语来说，作为过去经验的记忆或智能、性格等素质，是如何存在的？它与心识是否无关？

　　在阿毗达磨的心识论中，因为过于著重形式说，所以只探讨表面心，对于我们内心深处所累积的过去经验，并未将之列为心识说而讨论。但是，另一方面，因为有必要具体说明业报关系，所以，必须说明善恶业的势力如何存续的问题。于是在部派时代，有许多部派，虽然没有让它与心识说直接有所关连，但是，有提出某种形式的潜在力或潜在心之说。

　　此意义的业的潜在势力，有的是以个别部分性的潜在力来说，也有的是以全体的潜在心来说。这些潜在势力的思想，被加以整理改善，开展为后来的唯识思想。在唯识思想中，种子说可看成是部派时代个别的部分性潜在力的发展；阿赖耶识则可看成是全体潜在心的开展。因此，从下一节开始，对于部派潜在势力，我想大致区分成部分性的潜在力，以及全体性的潜在心来做考察。属于前者的是，第三节所介绍的各部派的无表、增长、不失坏、随眠、种子等；属于后者的是第四节所叙述的二心俱起说、有分识、细心、一味蕴、穷生死蕴、非即非离蕴我等。

　　三、种子思想的先驱─潜在力

　　（一）潜在力与唯识说的种子

　　[320]唯识说种子思想的先驱─潜在力，如前所述，包括各部派所说的无表、增长、不失坏、随眠、种子等。唯识说中的种子思想，比各部派的这些潜在力思想，更为进步、改善，所以不能将种子思想与他说列为平行的地位。而且不能就这样将在此以前的各部派之潜在力，全部都看成是唯识说的种子，从历史的角度来看，在各部派的潜在力中，也有完全与唯识说的种子无关者。因此，若将各部派的潜在力，看成是唯识说种子思想的先驱，会容易造成误解，以为这是从实际历史的开展来看的，所以，在此不从实际历史的开展来看，而是从内容上思想的关连性来看。25

　　在此意义下，以下就依序考察各部派的潜在力。

　　（二）无表与潜在力

　　【无表之意义】 所谓“无表”（avij?apti），即“没有表（vij?apti），没有表示出来使他人知道”。“表”，是指身业或语业，即表现于外在的行动或声音，从表面上能够看得到的。“无表”，是指没有像这样表现于外在者，一般在身、语表业之后，其行为经验被看成是保存在我们的身体中，此潜势力即称为无表。26 例如，当我们发誓受戒时，立誓的行为只是在当时而已，然而，戒的力量仍会持续下去，即使在我们睡觉时、起恶心时，也不会消灭，[321]仍保持防非止恶的力量。虽然从外在看不到，但是，因为业力会残存为潜在力，所以称为“无表”。由于无表与表面识无关，是个别的存在，所以若只将心识局限于表面心，就不能把无表加进心识中了。根据有部等，认为它是保存在身体中的一种习惯力，所以视之色法（物质）。说无表为色法的部派，有“说一切有部”27、“法藏部”的《舍利弗阿毗昙论》。28

　　又，根据巴利阿毗达磨的《论事》，化地部、正量部、大众部，虽然将八正道中的正语、正业、正命三者说为色法，29 但是，因为正语、正业、正命这三者是属于身语业，所以它包括了身语的表业，以及作为表业潜势力的无表业；尤其这三者属于戒学，戒在有部等认为是无表。30 因此，把正语等视为色法的主张，和把无表看成色法之说法是相通的。

　　又根据《论事》，大众部纵然主张戒为非心所，31 心不随转 32、随增者 33，但仍然把戒看成是潜在的无表，可能与前面一样，将它看成是色法。在《论事》中，又提到案达罗派及正量部的主张，认为业的集积与业不同，是心不相应、无记、无所缘者，34 把作为业的集积的潜在力，视为与心识无关，我想它仍与前面是相同的主张。把戒和非戒等善恶业的潜在力，认为是色法，这不只是因为认为善恶的身语业本身是色法之故，也因为其潜在力被保存在我们身体中，所以将它视为物质。

　　然而在部派中，也有不立无表者，以及虽说无表，但是不将它视为色法者。在这些部派中，甚至对于主要的善恶身语业本身，也不认为是色法。有关善恶行为者，皆认为只属于思（意志）；不具有意志的物质，绝对不能成为善恶业。因此，从这立场来看，物质只是与善恶无关的无记而已，与善恶有关的，只是意志等心识。巴利佛教或经部等即是站在如此的立场。

　　[322]其中，巴利佛教完全不立无表。那么它对于业的潜在力，如何做说明？虽然没有特别提出作为潜在力者，但是，在作为表面识的心心所中，似乎可看出也包括潜在力。如后面将会说到的，巴利佛教将一种潜在心成立为“有分识”（bha?avga），又与此有分识为同一个心的，在善恶行为之后，即生起为“彼所缘心”tadāramma?a，它保持善恶行为的经验，因为其经验被承继于有分识，所以，有分心或彼所缘心被看成是善恶业势力的保持者。于是有分识包含了作为我们人格基础的智能性格等素质。巴利佛教虽然将有分心说为表面识，但是它十分具有潜在识的性格。

　　其次，经部及经部系的《成实论》，虽然有说无表，但是并不将它视为色法，而是心不相应的假法。此场合的“心不相应”，并不是有部等所谓“心不相应法”citta-viprayukta-dharma 之特别实体，反而从消极的意义，将之解释成：与心不相应的，与心识无关的较为妥当。因此，在经部系中，不承认心不相应行的实在性。35 总之，由于经部系以心不相应行为假法，所以对于无表，不承认其为实体。36

　　【无表与业的相续】 但是，若像有部这样，以无表为色法的话，因为它的存在最长仅局于一期（一生），所以对于生生世世的业之相续，就无法说明了。那么，有部等对于身语意三业，在感得异熟果报前，生生世世之间，认为它到底是以何等形式存续呢？关于这点并没有具体的说明。如前所述，巴利佛教成立有分识，作为一切的业或经验的保持者，此有分识在死亡刹那为死心cuti-citta、结生至下生为刹那结生心 pa?isandhi-citta，进而作为下一生的有分识，皆是一类相续的；37 但是，有部不论是在心识或其它的部分，皆未明确说出维持业者，这是有部说的不周之处。