有部虽然将无表说成如同业的保持者，但是由于它被视为色法，所以无法跨越生生世世，[323]只能把它看成是单纯的行为之习惯力，于是丧失了使善恶业及其果报连系的业之保持力的本来角色。38 因此，有部不用说，继承有部无表说的唯识法相学，也是使无表与业报无关，将它与作为业的潜在力的种子，完全视为不同的两个东西。但是，从无表被成立的本来意义来看，它应该与作为业的潜在力的种子没有不同才对。瑜伽行派的《大乘五蕴论》，在说无表时提到“名为善律仪、不善律仪等，亦名业，亦名种子”，此无表与种子被视为相同，39 可说是说明了无表本来的意义。

　　又，经部主张无表是业的相续，是心不相应，认为它是由思而生起的潜在力，这与主张无表为表面之心心所是不同的。后面将会叙述到的，作为经部潜在识的细心，之所以与无表会没有关系，是因为此细心思想是在经部本身所产生的，而无表的想法，则是继承自有部所认为无表是色法的说法，所以此二者的关系就无法接连起来。而且无表是个别的潜在力，而细心是指全体的潜在识，所以这点二者也是完全不同的。

　　（三）增长、不失坏与潜在力

　　【增长】 其次，在表示类似于无表的潜在力方面，有“不失坏”、“增长”等语词。根据世亲的《大乘成业论》，认为善不善的身语二业在造作之后，在我们五蕴相续（身心）中，会生成心不相应的实法作为其势力，有人称之为“增长”，有人称为“不失坏”。40 根据藏译注释书对这点的解释是：说增长upacaya的是大众部，说不失坏avipranawa的是正量部。41 其中，增长的思想，是承继自前面所列举的，阿含经施等福业势力日夜增长的经说，此经说在《成实论》中，被用来作为无表（无作）说的经典根据。42 从这点来看，大众部的增长，与有部或经部等的无表是相同的内容。

　　【不失坏】 [324]“不失坏”avipranā?a一词，是前面所列举的梵文《天譬喻》或《大乘成业论》等中的“业虽经百劫，而终无失坏”（na viprana?yati）

　　一偈中摘录出来的，43因为它也是指业力在受果报之前不会失去，所以可说与无表性质相同。它与德慧Gu?amati在《随相论》中所提到的：“正量部说‘无失法’，它使业力在产生果报之前继续保存下去，它与心是不相应的。”当中所说的“无失法”是同一个。44关于正量部的不失坏，在《显识论》、《中论》等中，是用“无失”或“不失法”等名称。45

　　在众贤的《顺正理论》中，举出随界、熏习、功能、不失、增长等，作为潜在力的异名，46 由此可知在各部派种种的名称之下，说明保持业力的潜在力。

　　（四）随眠与潜在力

　　【随眠的意义】 无表是善恶行为潜在习惯力，而习惯力也包括与善恶无关的知识、记忆或日常习惯性行为。但是，在这里所说的“随眠”（anu?aya, anusaya），

　　是指不善烦恼的潜在力之意。不过，各部派之间对于随眠有异说。在说一切有部或巴利佛教，随眠被视为等同烦恼，是与表面识相应的烦恼心所，完全没有潜在力的意义。47

　　但是，因为随眠在阿罗汉最高的证悟之前，不能被完全断除，所以即使是成为圣者，在阿罗汉以前，随眠恶德仍然存在著。他们实际上或许并不会生起不善烦恼的心，但是可看得出来残存著其可能性，或者过去烦恼恶德习惯力的残滓（vāsanā习气），48 此作为可能性或习气的烦恼，称为“随眠”。又，不是圣者的人，即使是在睡眠，或者思善、行善时，作为烦恼恶德之习惯力的随眠，也不会断绝而持续存在。

　　所谓“随眠”，是指由长时间的习惯所产生的恶德烦恼。在有部或巴利佛教，[325]并未将此潜在力的随眠与表面作用的不善烦恼做区别，但是实际上如前所述，二者是不同的。因此，许多部派称表面的不善烦恼为“缠”paryavasthāna，称其习惯力为“随眠”，将二者做区别。缠是与心相应的心所，随眠则与心不相应。

　　【主张随眠为潜在力的各部派】 根据《异部宗轮论》，大众、一说、说出世、鸡胤四宗，主张随眠与缠不同，缠是心相应，而随眠是心不相应。49 化地部的本宗也是同样的主张。50 《大毗婆沙论》，则提到分别论者之说，也主张随眠是缠的种子，是心不相应。51

　　其次，在巴利的《论事》中，谓大众、正量二部主张随眠是无记无因，是心不相应，52 同样地，南方大众部的案达罗派（Andhaka）也主张随眠与缠不同，是心不相应的无意识，53 又，案达罗派与北道派（Uttarāpathaka）主张随眠没有所缘对象，54 表示随眠与认识对象的表面心无关。

　　又《大毗婆沙论》提到犊子部之说，谓随眠于补特伽罗（pudgala）随增，55 以及随眠是心不相应，56 来叙述随眠的潜在性。由此可知，把随眠看成是心不相应之潜在力的部派，有大众部系的大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、分别说部、案达罗四派、北道派等，57 以及上座部系的化地部、正量部、犊子部等。

　　【经部与随眠】 又根据《俱舍论》，经部谓随眠之体，既是心相应，也是心不相应，以跟随欲贪而眠之位，假名随眠，在表面识的欲贪以外，并非另有随眠。58 但是在烦恼睡眠之后，以无作用之位为随眠，此时不是随逐为表面心，而是随逐为种子，由于有此意义，可知即使是经部，也仍将随眠作为潜在力。又，在《大毗婆沙论》中，提到经部系的譬喻者之说，谓随眠于所缘不随增，亦不随增于相应法，59 随眠与对象无关，亦与心、心所没有直接的关系，因此它是潜在的存在。

　　[326]附带说明，虽然这不是随眠，不过，在《论事》提到东山住部之说，也有主张智是心不相应者，60 此场合的智不是在表面心作用者，而似乎是意指作为潜在力种子存在的智。因此，此情况表示善心也有潜在力。

　　（五）种子与潜在力

　　【种子的用法】 作为潜在力而对唯识法相学产生影响的，即是种子bīja。最初把种子一词用作潜在力的，似乎是经部。当然，它是从作为发芽、开花结果的原动力的，植物种子的譬喻而命名的。在此意义下，种子一词有如下所示的之例。如《成实论》云：61

　　识为种子，业行为田，贪爱为水，无明覆蔽。以此因缘，则受后有。

　　《入大乘论》云：62

　　识是种子义，游行六处，若见诸尘空，有芽则断灭。

　　《中论》云：63

　　如芽等相续，皆由种子生，

　　从是而生果，离种无相续。