心识论与唯识说的发展(2)
时间：2008-06-21 19:32来源：香港宝莲禅寺作者：水野弘元 点击：
从《六六经》的缘起，于根、境、识、触、受、爱六六之后，又说取、有、生、老死等相继生起。叙述从我们的认识作用，感受苦乐（受），再生起厌苦求乐的渴爱作用（爱），由憎爱而生取舍选择的作用（取），然后被我们保存成一种善恶业的经验，形成我们的性格、素质、习惯等（有），再由此性格、素质，决定以后生、老死等苦乐的命运。这叙述根、境、识、触、受、爱、取、有、生、老死等十项目的一系列缘起说，于原始圣典多处提及。5
但是，在从根、境而生识，之后生触受等认识的心理过程中，其作用绝不是无色的白纸状态，彼人必定会受到从以前到现在，所经历过的知识经验等影响。姑且不提复杂的精神作用，即使简单的认识，也是以彼人过去的经验作为基础而成立的。也就是，在认识、判断、评价事物上，其认识、判断、评价的基础，必须既已存在于彼人。[306]因此，任何一种认识作用，作为其基础的过去经验会被预想到。《六六经》的认识作用，虽然有说明依此认识而累积成将来经验的“有”，但是，在此认识生起时，所预想到的过去经验却完全没有提到。为了正确说明此认识过程，有必要在根、境、识之前，再增加所预想到的过去经验。根、境、识之前，所预想到的过去经验，即是无明、行，从《六六经》的缘起说，再加上无明、行，就成为十二缘起说。
众所周知，十二缘起说是叙述无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二者的连结关系、发展及经过。其中，无明、行被预想成过去的经验，识、名色（境）、六处（根）、触、受以下，可看出与《六六经》所说的缘起说相同。6 因此，十二缘起可说是《六六经》的缘起说再加上无明、行二项。
不过，在十二缘起中，识、名色、六处的顺序与《六六经》根、境、识的顺序相反，虽然如此，此三者是主观、客观，及由此而生的认识，三者可视为同时存在，因为没有时间先后之分，所以二者顺序应该都可以。
《六六经》的识，如前所述，虽然也有被用于表示心的主体之意，但是，本来仍是指认识作用的心之“作用”，相对于此，十二缘起中的识则可看出主要是指心的主体之意。
总之，若将十二缘起大致做说明的话，7首先，所谓“无明”avijjā，是指我们的心不明白社会人生的真理，对理想没有自觉。依此无明而生行sa?khāra，所谓“行”，是善恶的行为。因为此行为是由无智无明而产生的，所以是错误的行为、违反理想的行为。而行为并不会就此消失，必定会留下其余势力。不只是佛教，在当时一般的思想界即有业报思想，认为善恶行为（业）必定会受到其相当的结果（报），所以，行为在招感其结果的期间，会以某种形式被保存成潜在力。[307]于是“业”karma一语，不仅意指善恶行为的本身，有时也指行为之后所留下的潜在势力。
十二缘起中的“行”，也是业的同义语，可见它不只是指善恶行为，也含有其行为的潜在势力之意。而此潜在势力影响后来的识，业的余势也被认为包含在识中。尤其是在不将识看成认识作用，而看成是主体性的识体时，更是如此。此识包含了业的余势力（过去行为的经验）。可见十二缘起中的“有”（bhava存在），也意指爱、取等错误的行为之后，残存为余势力的存在。由此余势的存在，决定苦乐之生、老死等将来的命运。
在业报思想中，若不主张有如是使因与果连结的潜在力，则对因果业报很难做合理的说明。缘起说中的行→识，以及有→生的关系，即表示潜在力的存在。其实，在缘起的心之过程中，在此心之深沉处，定应有综合过去全部经验的潜在力存在。
（四）其他的心识说
【业报与心识】 对于依业报的心识作用过程之说明，虽然有如上所述之缘起说，但是广义的心识作用，在原始圣典各处皆有提到，所以任举其中一者，几乎可包含经说的全部。在此就仅对于有明白说明心识与业报关系之说，略做介绍。
首先，关于善恶业以心为主，例如，《法句经》第一、第二偈云：8
诸法受到意的支配，以意为主，由意所成。
[308]人若以污秽之意，或语或行，
苦即随彼而至，如同车轮﹝跟随著﹞拉车的兽足一样。
诸法受到意的支配，以意为主，由意所成。
人若以清净之意，或语或行，
乐即随彼而至，如影﹝随﹞形。
巴利《相应部》云：9
比丘们啊！心杂染故，有情染污；心清净故，有情清净。
巴利《增支部》云：10
比丘啊！世间被心所引导，﹝世间﹞被心所牵引。﹝世间﹞受生起之心所左右。
以上等文，是说明我们轮回三界受诸苦恼，或者脱离轮回得涅槃乐，皆全凭心而决定，我们一切的命运皆“由心”而决定。此亦称为“由心论”，这是后来大乘佛教唯识说的先驱。11
其次，说明从我们的心所引起的善恶行为，不使其经验消失断绝，在招感其果报之前，业的势力将持续的经说，如下所示。如《法句经》71偈云：12
犯下的恶业，不会像牛乳一般，直接就凝固，
而是如同覆盖著灰尘的火，继续燃烧著一般，跟随著愚者。
同经121、122偈云：13
不应认为“那不会对我产生果报”，就轻视恶。
水一点一滴地落下，水瓶也会被装满。[309]
虽然微小，但是持续地累积，愚者也会充满了恶。
不应认为“那不会对我产生果报”，就轻视善。
水一点一滴地落下，水瓶也会被装满。
虽然微小，但是持续地累积，贤者也会充满了善。
巴利《长部大般涅槃经》云：14
布施者福增大，抑制者（持戒者）无有积怨。
善者舍恶后，彼断贪嗔痴故寂灭。
巴利《相应部》云：15
于园林植树、造桥之人，
彼等之福，日夜常增长。
彼等住法而具足戒，是﹝来世﹞生天之人。
这些经文，后来成为无表等业力相续的经典根据。16 又于梵文《天譬喻》等中，17 亦有如下之偈：
纵令经百劫，业终不失坏，
众缘会遇时，必当受果报。
常被用来作为业相续的经典根据，表示业势力的“不失坏”一词，我想可能是取自此偈。18 如上述经文之例，原始圣典中到处可见，而由此业相续的思想，产生了部派佛教以后的种种潜在力或潜在识之说。
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