--------------------------------------------------------------------------------

　　1 例如，参照Mrs. Rhys Davids, A Buddhist Manual of Psychological Ethics, London 1900; Buddhist Psychology, London 1914等。
　　2 例如，在H. Oldenberg,Buddha中，站在巴利佛教本来的立场，将识译为
　　Erkennen；在从哲学立场解释的Max Walleser, Die philosophische Grundlage des ?lteren Buddhismus中，则将识译为Bewusstsein。
　　3 在佛音《法集论》的注释Atthasālinī, p. 63 中，定义说明心 citta为下列五种：一、思念于所缘故为心，识知（认识）之义（āramma?a? cintetī ti citta?, vijānātī ti attho）。二、由速行路，集积自己的相续故为心
　　（javanavīthi-vasena attano santāna? cinotī ti citta?）。

　　三、由异熟、业、烦恼而种种，故为心（vipāka-kammakilesehi cittan ti citta?）。

　　四、依所应而种种性，故为心（yathānurūpato cittatāya citta?）。

　　五、造作种种，故为心（cittakara?atāya citta?）。但是，citta一语的语源，是从cit（思）而来，ci（集、积）义是俗语源的意义，这是后世才有的，但是在之后的唯识说中，反而此义被使用得更多。manas（意）本来是从man（思）而来的。（参原书p. 310）

　　4 心、意、识之语，自原始佛教以来，乃至在部派佛教，多被作为同义语，不加区别而使用。例如，在Sa?yutta, ii, p. 24 中，有谓：“cittam iti pi mano iti pi vi??ā?a?”（识又称为心、意）。在巴利阿毗达磨定义中，对于心、意、识任何一语的语义，一定都是用同样的语句做说明：“citta? mano mānasa? hadaya? pa??a?a? mano manāyatana? manindriya? vi??ā?a? vi??ā?akkhandho tajjā manovi??ā?adhātu”（心、意、意所、心脏、净白﹝心﹞、意、意处、意根、识、识蕴、随顺﹝触等法﹞的意识界）。Mahāniddesa, pp. 3, 176, 488 etc.; Pa?isambhidā-m. i, p. 189 etc; Dhammasa?ga?i, pp. 10, 11, 18, 19 etc; Vibha?ga, p. 87 etc.

　　说一切有部，例如，在《大毗婆沙论》卷72, 大27, 371b、《杂阿毗昙心论》卷1, 大28, 872b、《俱舍论》卷4, 大29, 21c等中，心、意、识不仅名称、用法等不同，内容也不相同。例如，在《瑜伽师地论》卷1, 大30, 280b中，谓“心”是指一切种子所依止之异熟─阿赖耶识；“意”是指恒行意，及六识身无间灭意；“识”是指现前认识所缘的六识。令之与唯识法相学的八识说相应。

　　又，关于识的主体（作者）与作用（状态）的区别，巴利佛教虽然将“作者”kattu-sādhana与“状态”bhāva-sādhana作大致的区别，但是，认为离开作用（状态），

　　就没有作者（主题），于第一义不主张有主体的心。Shwe Zan Aung, Compendium of Philosophy, London 1910, p.75. （参原书p. 311）

　　5 例如Sa?yutta, ii, p. 73; iv, p.86.《杂阿含》卷3（六六经）、卷8（218经）、

　　大2, 18a、54c。

　　6 除了《六六经》的缘起说之外，也有除去十二支的前二支（无明、行）或前四支（无明、行、识、名色）的十支或八支的缘起说，我认为在内容上与《六六经》的缘起说没有不同。（参原书p. 311）

　　7 部派佛教及其后，将十二缘起说成三世两重因果，在这种胎生学的业感缘起说中，将识说明为入胎最初的结生识，将名色、六处说明为胎内五位的发育状态。但是，这当然不是原始佛教本来的缘起说。（参原书p. 311）

　　8 Dhammapada, 1,2.《法句经》“双要品”：

　　mano-pubba?gamā dhammā mano-se??hā mano-mayā,

　　manasā ce padu??hena bhāsati vā karoti vā,

　　tato na? dukkham anveti cakka? va vahato pada?.

　　心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙。（案：了参法师译：“诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。”《南传法句经》，圆明出版社，台北，p. 39，1991）

　　mano-pubba?gamā dhammā mano-se??hā mano-mayā,

　　manasā ce pasannena bhāsati vā karoti vā,

　　tato na? sukham anveti chāyā va anapāyinī.

　　心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。（案：了参法师译：“诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。”同书p. 30）

　　9 Sa?yutta, iii. p. 151. Citta-sa?kilesā bhikkhave sattā sa?kilissanti, citta-vodānā sattā visujjhanti.《杂阿含》卷10（267经）大2, 69c：心恼故众生恼，心净故众生净。

　　10 A?guttara, ii. p. 177. Cittena kho bhikkhu loko niyyati, cittena parikissati, cittassa uppannassa vasa? gacchati.

　　《中阿含》卷45（172）《心经》大1, 709a：“比丘，心将世间去，心为染著，心起自在。”

　　11 《华严经》卷25“十地品”（大9,558c）：“三界虚妄，但是心作，十二缘分，是皆依心”；《维摩诘所说经》卷上“佛国品”（大14,538c）：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”其余如般若诸经、华严诸经、《大集经》、《楞伽经》等大乘诸经典中，随处皆有叙述到一切“由心”。（参原书p. 312）

　　12 Dhammapada, 71.《法句经》“愚闇品”：

　　Na hi pāpa? kata? kamma? sajju-khīra? va mucchati
　　?ahanta? bālam anveti bhasmacchanno va pāvako.

　　恶不即时，如构牛乳，罪在阴伺，如灰覆火。（案：了参法师译：“犹如构牛乳，醍醐非速成。愚人造恶业，不即感恶果，业力随其后，如死灰覆火。”同书p. 60）（参原书p. 312）

　　13 Dhammapada, 121, 122《法句经》“恶行品”：

　　Māppanma??etha pāpassa 'na man ta? āgamissati',
　　udabindunipātena udakumbho pi pūrati,
　　bālo pūrati pāpassa thokathokam pi ācinam.

　　莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，

　　凡罪充满，从小积成。（案：了参法师译：莫轻于小恶！谓“我不招报”，须知滴水落，亦可满水瓶，愚夫盈其恶，少许少许积。同书p. 82）