从种有相续，从相续有果，
　　先﹝有﹞种后有果，不断亦不常。
　　如是从初心，心法相续生，
　　从是而有果，离心无相续。
　　从心有相续，从相续有果，
　　先﹝有﹞业后有果，不断亦不常。

　　此三个场合皆是将种子比喻为识，因为它是造作善恶业的识，所以是表面心，而非潜在力。作为潜在力的，是相当于前述《中论》中的“相续”。在此意义下，前三例中的种子一词，并不是现在所讨论的作为潜在力的种子。同样的，[327]《大智度论》云：64

　　过去的善种，是现在、未来善法之因；过去、现在的善种，是未来善法之因。不善与无记亦如是。如是一切法，各有自种之因。

　　此场合的种，是指善恶业本身，而不是其潜在力之意。

　　在《大毗婆沙论》中，列举譬喻者之说云：65

　　由以烦恼业为种子，故生死难断、难破、难灭。

　　此场合的种子看起来也和前举诸例相同，但是，因为这里也含有烦恼业作为潜在力而相续之意，所以，我想它具有作为潜在力的种子之意。尤其由于譬喻者是属于首先提倡种子说的经部师的古师之一，所以使我更有如此的看法。

　　【经部的种子】　　列举经部的种子说者，有《俱舍论》、《顺正理论》等，例如根据《俱舍论》，经部似乎成立烦恼种子或念种子等。66　所谓“烦恼种子”，我认为与其他部派的作为烦恼潜在力的随眠相同；“念种子”可能是指我们的记忆被保存为潜在力。总之，﹝*为了说明﹞我们善恶业等经验，将其影响以潜在力的形式，继续保存下去，而感得其果报，而有种子之说。67 此种子有相续santati、转变pari?āma、差别vi?e?a三项特征。所谓“相续”，是种子同类相续，相当于唯识法相学的“种子生种子”；“转变”，是在相续中，前后异性；“差别”，是指具有无间生果的功能，所以，由于转变与差别，而有“种子生现行”的作用。这里虽然十分接近于唯识说，但是，离唯识说的种子六义仍相距甚远。因此，对于此种子究竟是与初业具有相同的善恶之性？还是与业的善恶无关之无记？或者种子应该被看成是异熟，在经部说中并不太做考察。

　　【潜在力与种子】 如是，经部提倡种子说，在它成为一般的通说后，也将其他部派所说的潜在力或潜在识，[328]称为种子。如前所举，《大乘广五蕴论》称无表为种子，经部将其它部派的随眠称为种子。又根据《显识论》，列举正量部的无失（不失坏）、大众部的摄识、有部的同随得、上座部的有分识，作为种子的异名。68 但在这种场合，于种子名称之下，不是只有个别的潜在力，而也意味著潜在的识体，所以不只相当于唯识法相学的种子，也包括了阿赖耶识。

　　四、作为阿赖耶识先驱思想的潜在识

　　（一）二心俱起说与潜在识

　　[333] 【各部派所说的潜在识】 阿赖耶识在法相唯识学中，与前六识是相同的表面识，末那识也是如此。这是因为八识皆被说成是在表面上作用而为现行之故。但是从现在心理学，或者从佛教心识说中，阿赖耶识思想的产生过程来看，阿赖耶识本来是意味著潜在识。第一，“阿赖耶”ālaya一词是“隐藏而横卧”，不表现于表面；又将它作为“执著”义，所谓“执著”，即内心深处的执持，此即有潜在的意义。而与各部派所说的潜在识有关的，如前所述，有二心俱起说、有分识、细心、根本蕴（一味蕴）、穷生死蕴、非即非离蕴我等。以下就依序做考察。

　　【二心俱起说】 [334]首先，二心俱起说，即是成立潜在心者。69 虽然说是“二心俱起”，但是，两个表面心同时生起，也可称为二心俱起，在这种情况下，就有许多部派主张：因为一个有情一时只有一个表面心在作用，若是两个表面心同时生起，那么就不是一个有情，而是两个有情了。70 因为意识之流必定只生起一条，一个有情不应同时有两条以上的意识流。但是，唯识法相说中，也有八识同时俱起，所以，根据如此的说法，不只是阿赖耶识，连眼等五官作用也同时生起，在这情况下，八识同时在一个有情起作用，生起八个意识流。这是唯识学独特的说法，各部派并不认同。

　　部派佛教所谓的“二心俱起说”，主要是说表面心与潜在心同时俱起。此意义的二心俱起说也有若干种类，其中一种即有部《识身足论》中，举出沙门目犍连之说，谓：71

　　一补特伽罗，非前非后，二心和合。一者学心，二者缠心。

　　可看出这是指有学圣者同时具有随眠烦恼心，前节所说的潜在力的随眠烦恼，其立场亦相同。

　　其次再介绍另一种“二心俱起说”，这是在《大毗婆沙论》中，大众部的主张。它只简单的说：“一补特伽罗，有二心俱生，如大众部”，72 并没有再做详细的说明，不过，这可能是说表面心与潜在心的二心俱起。这或许和《异部宗轮论》中，被列为大众、一说、说出世、鸡胤之大众四部末宗主张的二心俱起说相同。论中提到此二心俱起说是：“道与烦恼容俱现前，业与异熟有俱时转”。73 因此，此场合的此二心俱起，是指(1)圣者有与无漏道共存之烦恼潜在力的随眠，以及(2)善恶业的表面心与业的集积俱起，或者与作为结果的潜在性异熟心俱起，由此两个理由，而说二心俱起，前者和前面所举的《法蕴足论》之[335]目犍连说被视为相同。

　　其次，它虽然不是以“二心俱起说”为名，但是，根据巴利的《论事》，大众部系的案达罗派主张有分识整天都持续著，74 所以，若被看成是潜在识的有分识之流，在整天都持续著，那么在此期间，表面心的作用也应该会生起，因此，可认为潜在识与表面心的二心俱起。我认为这其实才是正确的，但是，因为巴利佛教主张二心不俱起说，所以如后所述，提出有分识与表面心交互生起，是一条心之流的说法。

　　（二）有分识与潜在识

　　【有分识】 其次，被认为是潜在心的，即是有分识。所谓“有分识”（bhava?ga），是指作为轮回性存在（bhava）部分（a?ga）的识，这是南方上座部的巴利佛教所说的。根据自古汉译的介绍，有分识是赤铜鍱部Tāmrapar?īya, Tambapa??iya 75，或他毗梨部Sthaviravādin, Theravādin 76 所说。77 这里所谓的“赤铜鍱部”，因为称锡兰为赤铜鍱Tambapa??ī，所以就是指锡兰上座部。所谓“他毗梨”，即上座部，这里可看出是指南方锡兰的上座部。由此可知，此二者皆是指南方上座部的巴利佛教之意。

　　关于有分识，巴利论藏最后的《发趣论》（Pa??hāna, i, p. 163ff.）各处皆有提到，在此以前的六论则完全没有出现此名称，其实初期论书以来所说的八十九心中，作为三界诸有情的基础心的十九心，即是作为有分识而存续。关于这点，在论藏的注释书或纲要书等中，有详细的说明，78 但是，在此只想从其潜在识的立场简单做介绍。巴利的有分识，即是作为过去善不善行为结果的异熟识，由前世一切行为的结果，而规定有情的下一生，决定其投生的命运。也就是，有情在结束前生时，依据前生的善恶业，投生到其对应的世界，前生的[336]最后死心cuti-citta，以及接续往下一生的结生心pa?isandhi-citta，都是前生善恶业的果报、异熟。而投生到下一生的最初刹那之结生心，是此有情一生的基础心，此基础心称为“有分识”。因此，在有分识中，过去世所有的经验，都被保持成为潜在力。此有分识因每个人过去不同的经验，而有其个别性，在其一生中，虽然它作为基础心而不会被改变，但是，实际上随著出生后善恶业的经验，多少一定会有所变化。我们每做完善恶行为，此经验就被善恶心之后生起的彼所缘心tadāramma?a保持著，这是因为它要被送到之后相继生起的有分识的缘故。