我们这只是用话来说，其实我们若懂得逻辑符号的话，那么表示会简单得多。

　　 注意，我们用这么个法子可以得到成宗的充足条件，但，这个论证推理的方法，从形态上来说与逻辑推理不一样，它是一种归纳，但这种归纳法有个缺陷。

　　 在中学时我们已学过集合，归纳就是得把一个集合中的所有的元素放在一起来做归纳，这在理论上是对的，但只能是理想状态，就象匀速直线运动一样，实际上这种运动是不存在的。在实际操作中，你要想把一个集合中所有的元素都拿来，以归纳它们的共同性，这绝对不可能。这归纳法所能做到的，只是，你所拿出来的元素(分子)越多，所得到的结论的可靠程度越高，但再高也只能是可能性而非必然性，这种可能性叫概然，就象化学实验中的提纯一样，纯度再高也达不到百分之百，这就决定了，因明不是逻辑(注意，逻辑中有完全归纳、不完全归纳，完全归纳因为用的少，所以这里略去了。说把一个集合中的所有元素都拿出来是不可能的，这只是说的不完全归纳)。

　　 因明为什么要运用这么一个法子呢？前边儿已经说过，在因明背后隐藏着宗教悲情，隐藏着古印度人的世界观模式、思惟模式，宗教悲情就决定了它要解决的是生死、本源、解脱等，与解脱有关的东西它才管，若一个集合是空集，因明就认为在这上边儿费心思是不必要的、无意义的，逻辑就不一样了，那怕是空集，只要有这一类，一定得饶舌几句。比如说到佛性问题，现在有人说无种性众生就可能是空集，为了这个，我在相宗学会的会报上还看到长长的一篇文章来讨论。

　　 为了避免在毫无意义的问题上争论，因明一般都首先假设所讨论的集合不是空集。因明中间的三支的“喻支”，就是这么个意思，规范的话可以这么说：喻是依“因”为成“宗”的充足条件的原则而证取的实事。因明论式中，假如说无“喻”支，你这论式就不成立，这都是为了不在空集上费心神。这个呢，在逻辑上说不过去的，所以，因明总受事实的限制，它要求论式中所涉及的东西一定不能脱离事实，不但要求论式在推论上不能“错”，而且要求它是“真”的。在这一点儿上因明与逻辑分道扬镳，逻辑是纯形式的，所以逻辑的外延比因明大多了。

　　 因明如此看来，其实它包含有“由宗归因”，“由因证宗”两个阶段，虽然在外表看起来很简单的宗、因、喻。

　　 我们来做一个结论：

　　 因明宗支的成立，是靠归纳的“概然性”的可靠程度来支撑的。它不是逻辑，现在人把因明用逻辑符号操作，就丧失了因明本身的意蕴。

　　 注意，我这里说的逻辑实际上只是说的演绎法、三段论等，实际上这只是逻辑的一部分而　不是逻辑本身。逻辑实际上是获得知识的工具。

　　 下边儿我们再说一下关于这部《因明入正理论》的一些儿其它情况。

　　 这个《因明入正理论》现存的本子，除了我们手里的玄奘法师的汉译本外，还有梵文本、藏文本等，其梵文本一直以来都认为已经不见了，比如象明庄严的《印度逻辑史》，这本书是一九二二年出版的，中间就说本论的梵文本不见了。这是一个误会，吕澄先生说，其实梵文本一直有，不过是在耆那教人手中，佛教大肆应用因明，其实是在龙树菩萨、提婆菩萨以后，在龙树菩萨、提婆菩萨的时候，佛教是看不上因明的，龙树菩萨给别人辩论总是这么干：外人提出一个观点甲，龙树就用乙来破，外人又提出观点丙，龙树竟然能拿甲来破。这样呢，外人就特别不服：你龙树根本不承认甲，你最开始破甲，可你一下子又用甲，你这到底算哪门子事儿？可他们又拿龙树菩萨没办法。就是说，虽然龙树菩萨辩破了外人，可外人从来没在心中服过他。因为心中不服就容易生起怨恨，所以，虽然龙树破了外人，却难使外人皈信佛法，提婆菩萨破外道比龙树菩萨还尽力，最后还是被外道给干掉了。在龙树菩萨、提婆菩萨同时，也有许多佛教徒不满意龙树菩萨的作法，象当时的法救论师等。到无着菩萨、世亲菩萨的时候，因明在佛教中已经有了规模，陈那论师是世亲菩萨的弟子，而商羯罗主菩萨又是陈那论师的弟子，因明在陈那论师、商羯罗主菩萨这儿时，经过陈那论师大刀阔斧的改革，面貌焕然一新。本来因明是耆那教、正理派等的看家之宝，现在佛教运用的竟然比他们还好，他们就觉得天要塌了，现在商羯罗主菩萨的梵文本《因明入正理论》不见了，耆那教得到了这一本书之后就把它作为不传之秘，只在本教之内传，严禁往外公布，他们说这是佛教自己也看不到的书，他们觉得只要掌握了这个，就是掌握了佛教的奥秘，那么以后就不怕佛教了。在十一世纪时，耆那教一位师子贤论师，还给《入论》作了详细的注解，到十二世纪时，胁天论师和吉祥月论师又分别为本论作注。在一九0九年，有一个俄国人米洛诺夫，他认识了一个耆那教徒，两个人关系好了，耆那教徒就让米洛诺夫看了梵本的《因明入正理论》，人真是任何人都不可相信，这个米洛诺夫看了梵本后，竟然说，这是老前辈的著作，不应该被哪个人、哪个派别私藏，它应该是全人类的精神财富，它就给作了校勘，到一九三二年校完后，就公布出来了。在一九二0年时，印度人对《入论》梵文本也进行了整理，在一九三0年德鲁瓦校刊了本论的梵文本和师子贤的注解、胁天的注解，出版了。这样一来，现在看到的《入论》梵文本就有了两个。

　　 藏文本也有两个，一个是宋代时根据玄奘法师的汉文本翻译的，一个是在元代时由一切智护和称幢祥贤根据在迦湿弥罗国找到的梵文本译的。

　　 另外，日本人宇井伯寿把梵文本搜集了一下，又以汉文本作了校订，最后译成了日文。所以这部论的本子就有这么多。

　　 我们现在手里拿的这个本子，当然，其实也不算是本子，只这么一页纸，但习惯于称本子。我们现在用的这个本子，是玄奘法师于贞观二十一年，也就是公元六百四十七年译出来的。一般都把这部论简称为《入论》，又称《小论》。为什么呢？因为因明有两本很重要的论着，一本是《因明正理门论》，一本就是这个《因明入正理论》，相对来说，这本《因明入正理论》份量比较小，所以称之为《小论》。

　　 玄奘法师译经，都是边译边讲。今天译出来了，马上就给宣讲，因为因明对中国人来说，是一门很新鲜的学问，中国人从来没有听说过，中国人以前是名辨。什么叫名辨呢？就是先秦时代的那些思想家们关于名实问题的讨论，他们当时是经常论辩的。比如孔子说“正名”。名不正则言不顺，言不顺则事不成。以前也给大家说过，九华山现在国家给的定位就是风景区，所以来人一定得买票。佛教徒感到心理上难以接受，怎么办？首先就该做正名的工作，到什么时候在国家的正式文件中成了“九华山佛教圣地”了，那么就不能再卖门票了。老子说“无名”。墨子说“取实予名”。主要是这三家在名实关系问题上争辩不休，后来又出来了公孙龙、惠施等，对名实关系有了更详尽的论述，后期墨家那就更系统了，提出了“以名举实”的原则，对于辩说的任务、原则、方法都说得一套一套的，比如“辩”的任务：“明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。”荀子幷把名辩的基本问题作了很具体的分析，这就是中国古代的逻辑。