在玄奘法师的弟子们的著述中，对于有体、无体作得更详细。比如，关于宗，说，若作为有法(主词)的概念为立敌双方共许极成，宗就是有体宗，若有法不为双方共许极成，则是无体宗；关于因，若作为因法的概念是双方共许极成了，就是有体因，不为双方共许极成，那就是无体因；关于喻，若作为喻依的概念是双方共许极成，则为有体喻，不极成的是无体喻。这在窥基法师、慧沼法师等人的书中都是一样的，但有些人的书中稍有不同，比如智周法师，他是玄奘法师的三传弟子了，他对于因体是按“表诠”“遮诠”来区分的，说表诠因是有体因，表诠就是肯定，即用肯定命题表述的因是有体因，如“所作性故”，遮诠因是无体因，遮诠就是否定，即用否定命题表述的因是无体因，如“非一常故”，现在看来，智周的说法不大适当。

　　 另外，宗与因之间的有体无体关系，宗与喻之间的有体无体关系，在窥基法师的《因明大疏》中表述得很多，在玄奘法师以前的因明著作中都没有述说过这些。

5、对于简别方法进行了总结。在传统因明中，在建立自比量、　他比量时要加简别语，有时候共比量也加简别语，然而，人们只这么干，但没有专门论说、没有形成理论，这不成文法，但玄奘法师的弟子们通过玄奘法师的口授，对这一块儿论述了很多。比如窥基法师的大疏，中间就说：若自比量，可以用“自许”等来表明宗上有法或因喻的概念原本出于自宗，可以避免“他随一不成”等之过失，立他比量，加“汝执”等词标明此量中的一些概念只是借他而用，这可以避免自宗的种种过失，若立共比量，有时须加“胜义”等简别语，以防“世间相违”等的过失。大疏中也举了一些例子来分析。

　　 6、丰富了过失论。陈那论师总结古因明，整理出了宗五过、因十四过、喻九过，　商羯罗主菩萨又把宗扩成了宗九过，这个到讲到的时候我们再说。而玄奘法师的弟子们给这三十三种过失又按全分、一分；有体、无体；两俱、随一；自、他、共，作了更详尽的划分。时间马上就到了，我们就不能详细说了，只补充几句话就下课。现在有人认为，玄奘法师的弟子们，比如窥基法师，他们给说过失时，有些实际上不是过失，不应该放在过失中间，比如比量相违中有一个“违他比”，他们说这不算过失，因为立敌双方要辩论，当然必须得违他，若立宗不能违他，那就没有立宗的必要，但我觉得，这就象数学上的集合一样，那怕是个空集，你也得给列出来，不列出来可不行。说实在话，这个很难评价，在上一次我说到了，因明一般都先假设所讨论的集合不是空集，这儿把空集也列了出来，我想，这个就是佛教受中国思惟方法影响的表现，受世俗影响的表现。

　　 关于玄奘法师我们就说这么多，但我们得注意，我们在说玄奘法师，然而实际上不单单指玄奘法师，而是指以玄奘法师为代表的一个庞大的学术集团。

　　 这部《因明入正理论》的开头儿，是一个颂子：

　　 能立与能破，及似唯悟他。现量与比量，及似唯自悟。

　　 这个颂子，有人说该读作：能立与能破及似，唯悟他；现量与比量及似，唯自悟。

　　 下边儿我们就来说说这个颂子。

　　 这个颂子可以说是整个因明学的总纲。因明的主要东西，人们给总结成了二悟八义。二悟是自悟、悟他；八义是能立、能破、似能立、似能破、现量、比量、似现量、似比量。从因明的功用上来说，也就是说，古德先贤们费尽了心血来建立因明学大厦是干什么的，哎～～有两个目的：自悟、悟他。自悟就是自己求得新知识，以使自己能够解脱──注意，求解脱才是最高目标，求得知识也是为了使自己求解脱。现在有人说，知识只会障碍你修行，这些人纯粹是胡说，他根本不知道自己的目的地在哪儿，目的地应该是求解脱；悟他就是不但自己求得解脱，还尽可能地使更多的人求得解脱。这就是印度文化的宗教情怀所决定的。因明背后的这个宗教情结，决定了任何新知识都得为求解脱服务，一门学问、知识，假如不能够帮助你解脱的话，那这门学问就是多余的，没有存在的价值。那么，因明学为了达到它这两个目的，它建立了什么样的详细内容呢？就是八义。为了悟他，建立了能立、能破、似能立、似能破；为了自悟，建立了现量、比量、似现量、似比量。我们一个一个来说。

　　 1、能立：这个能立，是指在论辩的时候，立论者能够建立一个有效的论式，　以支持自己的主张，开启论对者和中间公证人的正智。什么叫有效的论式呢？有效是说不准有错误、过失。惠庄法师说，就是“义理正真，义理正而不邪，真而不妄。”这话对倒是对，但一提这话，我就想起了“关门闭户掩柴扉”，简直不是人话，“正”当然不邪了，邪的就不是正；“真”当然是不妄了，现在人说话这么别扭干吗？建立一个论式，就是说因明三支都得具备，不完整的话，就不叫一个论式。以后也是一样，只要说论式，就必须三支具备。这里，不但要求三支完备，而且要求义理也得对，可以启发正智。自己有什么主张，用正确的理由加以证明，于是自己的主张得以成立，这就是能立。能立就是讨论如何建立正确的论式，提出自己的主张，以启发论对者的正智。

　　 2、能破。能立是从立者自己的能够有效地建立自己的主张上说的，　而能破则是从立者能够有效地摧破论敌的主张上来说的。也就是说，能破是用自己的理由，来反驳论对者的主张。或者说，能够破斥他人观点的言论。一般来说，能破有两种方法，一种是显过破，有人给叫做出过破，这种方法是直接指出对方论式在构作上所犯的过失，也就是直接指出对方的三支论式中或宗、或因、或喻上不合因明规则的地方。这种方法在形式上不必构建三支，用散词表达就可以了。第二种是立量破。这种方法是另外建立三支论式，来表明对方义理上的错误。这能破或者是用自己的理由来反驳论对者的主张，或者是指出论对者自身的理由不充分或者有错误。这个呢，明白来说就是指出论对者错了，而且让论对者口服心服。别人都把与自己辩论的人叫论敌，敌人，是不是不大好听呢～～能破就是讨论如何是破斥论对者不正确的论式的有效方法。

　　 说到能破了，我给大家加一点儿特别管用的东西，是什么呢？比如说，我们出门，经常会有人问我们些儿问题，因为我们特殊啊，年轻轻的出了家，别人看见都会好奇的。他们问些问题，我告诉你一个回答的方法，保证你可以立于不败之地，如果你回答不出来人家的问题，不是趁得你挺无能的吗？也丢出家人的面子，你们要掌握这个法子。当别人问你一个问题时，你不要顺着他的思路去回答他的问题，而要尽力去找他的问题的漏洞，禅宗不是有“不可说，不可说，一说皆错”吗？任何东西实际上都是很难用语言表达的，只要是用语言表达的，“言不尽意”，都有漏洞的，绝对，你只要找到了他问题的漏洞，他怎么能难住你呢？当然，也得注意，假如说人家是真心请教，你就正正经经地给回答，别让人家失望。