下边儿我们就开始正式说这部《因明入正理论》，咱还不免俗，先说论题。

　　 这部论本来叫《入正理论》，幷没有“因明”这两个字儿，是玄奘法师给加上去的。我记得好象这是玄奘法师所译的第一部正式的因明著作，在前边儿他翻译了《显扬圣教论》、《阿毗达摩杂集论》，中间涉及到了那么一丁点儿因明，但很少。在贞观二十年的五月，也就是公元六百四十六年，玄奘法师开始翻译《瑜伽师地论》，在第十五卷中，正式出现因明概念。一出现因明，因为这一门学问中国人没听说过，于是玄奘法师就暂时放下《瑜伽师地论》的翻译，翻译了这本《入正理论》，幷在书名前边儿加上因明两个字儿，表明这本书是因明的专着。后来，这本书实际上成了汉传因明的中心文献。

　　 “因明”是佛教的一个专用词，不但在中国，人们一提到因明，都知道这是佛教内的一门学问，而且在古印度，一说因明，人们也都知道这是佛教的东西，而印度其它的派别几乎通用的一个术语是“正理”。

　　 前边儿我们说“因明”的“因”是原因、理由，“明”是学问、学说。佛教要成立自己的学说，那就必须得对自己的思想体系加以论证，论证呢，必须得有理由，理由充分才能服人，这样就有了这一专讲原因、理由的学问，这就是因明。

　　 “入正理”这三个字是说，陈那论师对于因明学有极其重要的贡献，他有一本书，叫做《正理门论》，这一本《正理门论》很难懂，那么我们现在要说的这部《因明入正理论》就是进入《正理门论》的阶梯，这是打开《正理门论》的钥匙。

　　 这仨字还有一个说法，是说这部论是通达其它因明典籍的门径。“正理”是“正确的道理”，通指论证的正确性。对于一个观点，你不能正确论证，那是不行的，在当时，其它的派别对于正确的论证，都叫“正理”，佛教自然也不例外，也叫正理。至于说后来习惯于称“因明”，习惯而已。当初形成文字儿的就是“正理”。窥基说：“(这部论)作因明之阶梯，为正理之源由”，这个说法挺准确的。

　　 “论”是三藏之一，没话可说。

　　 这部论的著作者是商羯罗主菩萨。有时候也叫他作天主菩萨。在印度，“商羯罗”是自在天的别名，其实这个“商羯罗”的意思，是人的骨头架子，骷髅。为什么好端端的一个人，却叫这么个怪名字，挺吓人的，“一具骨头架子。”这就涉及到了古印度的文化背景。古印度传说，自在天为了教化众生，从天上来到人间，变现出各种各样的形象，以教化不同类别、根机的众生，其中有一个形象，就是一具尸骨头架子。

　　 这商羯罗主菩萨呢，据说，当时他的父母因为没有儿子，就向自在天祈祷，所以，生下儿子后就叫“商羯罗”──自在天。在中国人的心目中，会感到不可思议，因为中国人都讲究避讳，你若尊敬某人，你就不喊某人的名字，而喊表示其身份或什么的称呼。比如，有一个人，本来叫肖狗娃儿，可后来人家当了市长，这时候你一般都喊他肖市长而不喊肖狗娃儿了。再如，中国人一般也很少说自己父母祖辈的名字，我记得在上学时要填什么表格，得填父母的名字，当时是老师在教室中代填的，老师问一个女同学：你父亲叫什么名字？她就是不说，宁可拿笔写给老师。这就是中国人的习惯。其它的民族，习惯好象不一样，我记得看过一个小说，一个小女孩，她爷爷不让小女孩喊“爷爷”，而非让喊“卡尔”──爷爷名字。《爱因斯坦传》中有一个细节，爱因斯坦弄出来了个相对论，有个小女孩儿给爱因斯坦写信，说你是伟大的科学家，我很尊敬你，可我实在没法子表示我对你的尊敬，于是我把我养的一只小狗儿取名阿尔伯特.爱因斯坦，爱因斯坦还很高兴地给回了信：谢谢，请你把你宠爱的那只小狗儿的相片给我一张。若在中国，你说把狗取做尊敬的人的名字，这不是骂了人吗？ 这位商羯罗主菩萨的父母，他们信奉大自大天，在祈祷大自在天之后真的满了愿望，生得了一个儿子，于是，就把儿子叫做了“商羯罗”，表示不敢忘记大自在天的恩典。

　　 实在来说，这位商羯罗主菩萨，是一个神龙见首不见尾的人物，关于他的历史资料，一点儿也没有，一切都是传说。吕澄先生根据传说，作了一些推想。大家想一想，手边儿有那么一点儿资料，本来就是传说，在传说的基础上再做些推想，当然是更不着边际了，不过呢，吕澄先生确实是了不起的人，我就把他的推想给各位介绍一下。

　　 商羯罗主菩萨是婆罗门种姓，当然了，因为他的父亲母亲都信大自在天；他是南印度人，因为有传说说商羯罗主菩萨是陈那论师的弟子，而陈那论师就活动于南印度；商羯罗主菩萨是陈那论师早期的学生，因为在商羯罗主菩萨的这部《因明入正理论》中，只体现出了与陈那论师早期的因明观点相符，而陈那论师晚年因明观点的变化在《因明入正理论》中一点儿也没有体现……

　　 不过我想，商羯罗主菩萨不一定是陈那论师早期的弟子，为什么呢？

　　 在文轨法师的《庄严疏》以及窥基法师的《因明大疏》中，都提到“诸论”——下文有“如是总摄诸论要义”句——时，都说包括陈那论师的《集量论》，玄奘法师幷没有译《集量论》，那么，肯定是玄奘法师讲解这个《因明入正理论》时提到了《集量论》，假如说商羯罗主菩萨是陈那论师早期的弟子，对《集量论》一无所知，那么，文轨法师、窥基法师的解释就不可理解。神泰法师有一本《因明正理门论疏记》～～中间解释“正理”时说，“言正理者，陈那菩萨所造《集量》等辨诸法正理”。所以，商羯罗主菩萨不仅仅是陈那论师早期的弟子。

　　 商羯罗主菩萨一生所留下的著作，也仅只是这部《因明入正理论》，至于还有没有其它的，不知道。而且这部《因明入正理论》到底是不是商羯罗主菩萨所作，也是大可怀疑的，因为梵文的《因明入正理论》本子上根本没有注明作者的名字。吕澄先生说，大约在宋代时，《因明入正理论》被译成了藏文，西藏学者们早就听说过陈那论师有一本《理门论》，但没见过，现在一见这《因明入正理论》，就误以为这就是《理门论》，但梵文上没有作者名儿，因为这以前听说过陈那论师着《理门论》，于是就给这本《因明入正理论》当作《理门论》而添加了作者名──陈那。再以后，大概是到元代时，西藏的学者在迦湿弥罗国又发现了《因明入正理论》的另一个梵本，就重新翻译，但梵本上还是没有作者名，他们就又给添了陈那论师的名字。把作者弄成陈那论师，主要是萨迦派的称幢论师弄的。以致于在著名的《布顿佛教史》中，也把《因明入正理论》的作者写成了陈那论师。