但是，在汉地的《因明入正理论》本子上，吕澄估计，梵文本子上幷没有作者名，玄奘法师在印度时听说过这部论是商羯罗主菩萨作的，他就给加上了商羯罗主菩萨的名字。所以，这不能够肯定。但是玄奘法师在印度时跟不同的大家学因明，他亲见过梵本，所以，玄奘法师的见解应该是可信的。

　　 问：为什么藏地传说是陈那论师？

　　 话传多了就变样儿不是很正常的么。

　　 这部论的翻译者是玄奘法师，玄奘法师的历史不必要我多介绍。我们现在是来说《因明入正理论》的，所以先总括地说一下玄奘法师对于因明的贡献。

　　 首先，他翻译了一些与因明有关的经论。比如《瑜伽师地论》，中间就有因明，尤其是第十五卷；《因明入正理论》、《正理门论》就更不用说了，完全是因明；《大乘掌珍论》、《广百论释》，这些可以说是运用因明的范例；还有《阿毗达磨集论》等，这些著作都很重要，尤其是《因明入正理论》、《正理门论》，这完全是汉传因明的基础。

　　 玄奘法师所译的这些因明著作，在我国首开研究因明的风气，因明研究确实是盛极一时。

　　 其次，由于玄奘法师的倡导，因明不但在中国流行，同时还传入了日本、朝鲜等国。当时著名的日本僧人道昭法师，跟着玄奘法师一学就是八年，他把因明传到日本后，出现了不少因明大家，比如护命法师、明诠法师、贤应法师等。智通法师、智达法师等也都曾向玄奘法师学习，玄奘法师入灭后，他们就向窥基法师学习，后来也都是日本弘传因明的风云人物。

　　 玄奘法师门下的新罗僧人也不少，圆测法师、元晓法师、胜庄法师、智仁法师等。比如圆测法师，那是玄奘法师门下的“达者”，不仅他自己有因明的著作，而且他的弟子道证法师、太贤法师，都有不少因明的著作。元晓法师、胜庄法师也都是名震当世。我们学校现在还有《元晓大师传》录像带，看着也挺感动人的，不过是朝鲜话，呜哩哇啦的，听不明白。智仁法师，玄奘法师在译《正理门论》时他就是笔受(在《玄奘研究》中写的是知仁)。

　　 还有，玄奘法师可不是学了因明后，没自己的想法，只起桥梁作用，不是的，他还有自己独到的心得，在马佩先生主编的《玄奘研究》中，给总结了好几条，说这是丰富了新因明的理论与方法。

　　 1、突出因明的工具性，以立破为纲。说玄奘法师因强调因明的思辩工具性，　所以翻译了《正理门论》以及《因明入正理论》，而没有翻译陈那论师晚年的代表作《集量论》，这《集量论》论述逻辑哲学方面的问题太多了，比如知识论。沈剑英先生说，玄奘法师的这种立场，影响了整个汉传因明的风格。这个说法也只能是沈剑英先生他的理解。玄奘法师从印度所带回来的经论，总共有五百二十箧，六百五十七部，其中有因明论三十六部。可是呢，玄奘法师在印度取回来的经典，是不是有一个详细的清单，我还没有见过，南京金陵刻经处印有《玄奘法师全集》，但那只是玄奘法师所译出来的那一部分经典。《玄奘研究》中的这五百二十箧，六百五十七部，三十六部因明等，这资料说是见《唐玄奘三藏传史汇编》，这本书我还没有看过，谁有的话让咱瞅瞅。不过，在《大慈恩寺三藏法师传》中记载，玄奘法师在过河时真的还丢了一部分经。

　　 2、补正了陈那论师在表述因三相上的不足。陈那论师是世亲菩萨的弟子，　陈那论师虽然对因明作了进一步的发展，这因三相就是陈那论师新因明的核心理论，陈那论师赋予了因三相以全新的内容，但在表述上还是沿用了古因明的用语。

　　 第一相：宗法性。玄奘法师就把宗法性改为了“遍是宗法性”。就是说，因明论式中，“因”必须包含“宗”的法性。也就是说，因(中词)是要讨论的那个事物(小词)上所具有的。第二相：同品有。陈那论师的这个“同品有”就比较模糊。“因”究竟是必须存在于所有的同品中，还是只需存在于部分同品中？陈那论师的解释中倒是说了，说“因”只要存在于部分同品中就可以了。玄奘法师干脆把“同品有”改为了“同品定有性”。这就使人明白了：“因”只要存在于部分同品中就行了。当然，你存在于全部同品中也可以。这同品定有性是说，在相同性质的事物(同类例)上也会有。第三相：“异品无”，那么异品到底是遍无呢，还是部分无，陈那论师自己说：“因”必须与全部异品排斥，不能有任何一个例外。玄奘法师就译成了“异品遍无性”。这是说，在相反性质的事物(异类例)上便不会有。

　　 3、把二因理论衍成了六因模型。

　　 去年中国社会科学院韩廷杰老师给你们讲了因明，我也去听了几节，中间有几节课我有事儿没有去听，但后来我听了一下录音带，韩廷杰老师讲的只是一些基本的常识，以后你们最好再找一些相关的资料看看。

　　 因是原因，凡是能够产生结果的诸因素，都称之为因。因有两种，一种是生因，一种是了因。什么是生因？一个事物引生另一种事物。如玉米生出了芽，玉米种子生出的玉米芽，这个就是生因。而了因呢，比如有人问一个法师：西方极乐世界到底有没有？法师告诉说：当然有了。这人问：任何人都没有见过极乐世界呀～～怎么能肯定它有呢？法师于是把这人带到另一间屋子中，因为是晚上，黑咕咙咚的，法师说：这屋里有一把锤子，是不是？这人说：不知道。法师把电灯一拉，真的有一把锤子。可见，你没有看见，难道锤子就不存在吗？在这个事例中，电灯对于黑屋子中的锤子，就是了因。在世亲时，世亲把这了因当时就叫做显不相离因，意思是说两个事物之间的关系原本就存在，只不过当时缘不具，没有显示出来而已，现在显示出来了。在生因中，本来没有A，它是由B生出来的，而了因呢～～本来A就存在，因为有了B，A才显示出来而已。

　　 玄奘法师自己，幷没有写过一点儿因明的东西，他一生专心于经典的翻译，他自己只是口授，让弟子们按照他的口授去写，以便自己腾出时间来完成庞大的佛典翻译计划。这个方法确实不错，弟子们写了大量的疏记，成就了因明的规模，也成就了弟子们的百世英名。凡夫毕竟都有爱名之心，这无可非议。弟子们的这些注疏中间，对生因、了因又作了更为详细的解析。比如文轨法师的《庄严疏》，里边儿把生因又分为三种：言生因、智生因、义生因；把了因也分为三种：智了因、言了因、义了因。神泰法师也是很了不起的一个人物，关于这部《因明入正理论》倒没有注疏，但他对《正理门论》有一本《因明正理门论述记》，中间对了因分了分，对生因倒没分。还有窥基法师的书等，他们对于二因的解析都一样，但对于六因的阐释幷不完全一致，对于概念的界说亦有原则上的不同。这是他们理解的差异，发挥的不同。4、对因明三支有体、无体的关系探索得更深。在传统因明中，　若立敌双方共许极成了，那就是有体。若立敌双方不共许，就是无体，无体还分随一无体(即一方许而另一方不许)，两俱无体(即立敌双方俱不许)。这种分法只不过是完备而已，在逻辑关系上没缺陷，但实际上，比如，若立敌双方俱不许，还有什么可说的呢？完全没有必要了～～