在玄奘法师以前的那些译师们，很少涉及过因明著作的翻译，当然，幷不是完全没有，有那么一丁点儿。比如僧佑法师的《出三藏记集》中说，吉迦夜与昙曜流支二人在北魏孝文帝延兴二年，就是公元472年，他们译出了《方便心论》；毗目智仙与瞿昙流支于东魏孝静帝兴和三年，就是公元541年，他俩合译了《回诤论》，这事儿在费长房的《历代三宝记》中记的有；唐朝智升的《开元释教录》中记载真谛法师在梁简文帝大宝元年，就是公元550年，译了《如实论》。这三本书也是因明，是属古因明，不系统，而且很散，在玄奘法师前后，人们已经看不到这三本书了。这三本书其实现在还有，在《大正藏》的第三十二卷。物以稀为贵，所以，当时有许多人根据玄奘法师的讲解，给这部论作注，一时之间成了风气。中国人就有这么个习惯，干什么都是一阵儿风的。据有心人统计，前前后后竟有五十多家注疏，但我们现在不但看不到这些注疏，而且实际上连列也列不出来了，只知道神泰法师、靖迈法师、明觉法师、文备法师、文轨法师、璧公等有限的几家，但这几家的注疏到底是怎么个模样儿，也很难说，我们现在还不知道。都应该是有一定的价值，所以才能留下来，至少是留下了名字。其它的呢？估计也不会能超出玄奘法师的讲解多少。玄奘法师的讲解，窥基法师记录的比较详细。你听玄奘法师一译讲，你马上就有许多自己的领会、见解，这也是不现实的，那么，你立马仓促地写书，说实在的，也不是很严谨的态度。近代有一个黄侃，他对于写书立言的态度是十分十分的严谨，他说“五十岁以前不写书。”可惜他命不长寿，只活了四十九岁，但后人把他的批注、笔记、读书心得等整理整理，可不得了。当时玄奘法师译场中的那些人，也真是的，一听玄奘法师译讲，马上就写书，这个举动实在来说很难给作出恰当的评价。玄奘法师的学说为什么传不下来？弟子们的态度太草率估计也是个原因。当然，玄奘法师的学说传不下来还有其它的原因，比如，因为法师确实太高了，高处不胜寒，别人在他面前，有一种自惭形秽的感觉，所以就对他敬而远之；他的唯识教理连一点儿漏洞也没有，让后人很难再发挥创造，很难成就后人的百世英名。道明法师曾说，人写文章必须得预先留下一点儿空子，让别人来响应，这样才能造起热热闹闹的形势。南怀谨有言，故留残阙处，付与竖儒争——这句话其实是清朝吴梅村的，刚晓法师这里说错了。

　　 现在我对玄奘法师的译场也有一个想法，玄奘法师自己，那确实是厉害。梵文、汉文都通得不得了，而其它人到底怎么样呢？我们现在说起来，一开口就是，玄奘法师的译场有上千人，哪儿能译得不准确呢？译得准确、译得好我们承认，但你说是因为译场中有上千人，所以译得准确，这个判断我可不承认。真正的顶梁柱，只需有几个就可以了！当年，爱因斯坦公布了相对论之后，有人编了一本书，叫《反相对论一百言》，就是有一百个科学家出来，证明爱因斯坦错了。爱因斯坦笑了笑，“要想证明我错了，只需要一个人就可以了。”若凭人多势众、凭气势去压人，那是不行的。上千人，那若是上千笨蛋怎么办？当然，那是国家组织的力量，绝不会是笨蛋，但到底是不是真的象我们想象的那么完美？不见得。比如现在的中国社会科学院，那里边儿可以说是中国学界第一流的人才了吧，但他们中间有几个人写的书呀，嘁！错误照样在犯！难道第一流的学者就是高可不攀？！不见得的，有些错误根本就是常识性的错误。比如校点古籍，他们能把数论加上书名号～～数论是古印度的一个学说派别，可不是一本书～～见有论字儿就当作一本书！这是哪家的学问？还说阿赖耶就是灵魂！这根本就是常识性错误，外行的话。现在的第一流专家能犯这么低级的错误，想来唐代也差不多。当时那么多给《因明入正理论》作注的，不怕你书写出来，若没价值，写出来也是废纸！直到现在我们常用的，还是窥基法师的《因明入正理论疏》，这虽然署名是窥基法师，但实际是窥基法师对玄奘法师讲解的记录整理，这部疏的份量很大，也非常详细，人们就称窥基法师的这部疏叫《因明大疏》。

　　 现在可以见到的除了窥基法师的《因明大疏》之外，还有文轨法师的注疏，因为文轨法师住在庄严寺，人们就把文轨法师的注疏叫《庄严疏》，不过《庄严疏》本来的样子也不见了。据说《庄严疏》本为三卷，其中第三卷是依据陈那论师的《因明正理门论》十四过类的内容来注《因明入正理论》似能破部分。这《庄严疏》的残本在宋初作者被改为了窥基法师，于1933年在山西赵城县霍山广胜寺的《金藏》中发现，另外，日本也存有《庄严疏》第一卷的残本。支那内学院的一帮人根据日本善珠法师的《因明入正理论疏明灯钞》、明诠法师的《大疏里书》、藏俊法师的《大疏钞》等所引《庄严疏》的说法，订正了《庄严疏》残本的第一卷文句，幷辑出了第二、第三卷佚文，再依第三卷残本作了部分补缺，大致恢复了《庄严疏》全貌。南京支那内学院于1934年4月刊出此疏，改为四卷。这个本子还与窥基法师的《因明大疏》作了详细对照，同异之处都注明了。这个辑佚、校勘做的是相当出色的，吕澄也很满意，他说：“还算比较象样。”

　　 现在呢，在藏经中可以找见的因明著作，其实也还不少，日本人的尤其多，在《大正藏》六十八卷、六十九卷中占一半儿。据统计，日本有八十余种注，象东大寺渐安的《入正理疏记》，南都愿建所述的《篡要集记》等，比中国人的注还多，现在也是大多都不见了。大家能看就看，不能看就算了。毕竟来说，因明只是入佛门的工具，大家若学好了这个《因明入正理论》，再能够举一反三，可以说就能熟练地运用这个工具了，在说的时候，我尽可能地说详细点儿。至于更深层的研究，那就不是你只学这一部论能行的。

　　 比如说我们要渡长江，我们现在只要会开这个船就行了，至于说轮船的工作原理以及该怎么制造，那是别人的事儿。

　　 另外，我们还得注意一个事实，因明学在当时的思想界，影响幷不大，只是在玄奘法师的周围圈子里热热闹闹。外界呢，只有在永徽六年，吕才写了篇关于因明东西，叫《因明注解立破义图》，但受到慧立法师、明浚法师等的猛烈批判，批判的言辞特别激烈，这么一来，就引起了外界的不满，比如太史令李淳凤、太常博士柳宣等。这个李淳凤，那可是大大的有名，因为他和一个叫袁天罡的人弄出来了个《推背图》，一直流传到现在，都认为它是一本天书，是预测未来的东西，据说金圣叹还批注过《推背图》。吕才的《因明注解立破义图》受到慧立法师、明浚法师的猛烈批判后，李淳凤、柳宣等人起来辩驳，但是，双方都不是正常的学术争论，讽刺挖苦，没什么真正的价值。吕才后来气不过，说，我不给你们说，叫你们师父玄奘法师来与我论对，玄奘法师不愿与人做这无谓的斗口，吕才搬出了唐高宗，去找玄奘法师，玄奘法师才给解释因明。慧立法师、明浚法师等的作为，现在人称之为学阀作风。