弘法大师　　 空海撰

广付法传卷第一

　　第一，因起感通分者，亦分为三：一叙意，二列付法阿阇梨名号及以表德，三问答决疑。

　　一，叙意者：

　　夫仁王治国，封赏有差；法帝御世，摄引不一。有差非能治之不平，不一还是所化之机别。是故一味甘露逐器殊色，一相摩尼随色分影；能说之心平等而转，所润之意千殊各解；一、三、五乘源一派别，法、报、应化体同用异。

　　所谓报、应化佛者，亦名十身卢遮那、大小释迦等，常途显教之主是也。此报、应化身，则上包十地满，下括六趣等，对种种根机，以种种方便，说种种法门。其所说教，则大、小乘所摄华严、法华、般若、宝积、最胜、涅槃等及四阿含等一百落叉部经是也。语其宗要，则菩萨四摄六度、声闻缘觉四谛十二缘三十七菩提分、及人天等种种善法是也。并是随他意说，方便门也。故《楞伽经》云：“佛告大慧菩萨：‘大慧，应化佛所作应佛说施、戒、忍、精进、禅定、智慧故，阴、界、入解脱故，建立识相差别行故，说诸外道无色三摩拔提次第相。大慧，是名应佛所作应佛说法相。’”又云：“大慧，应化佛作化众生事，异真实相说法，不说内所证法圣智境界。”所谓法佛者，常住三世净妙法身法界体性智大毗卢遮那自受用佛是也，《金刚顶经》及《大日经》等说是。薄伽梵遍照如来，以五智所成四种法身，于本有金刚界、自在大三昧耶、自觉本初大菩提心、普贤满月、不坏金刚光明心殿中，与自性所成眷属——金刚手等十六如来及四摄行天女使、金刚内外八供养金刚天女使、十佛刹微尘数乃至不可说不可说微细法身秘密心地超过十地身语心金刚，自受法乐故，各各说自所证圣智境界三摩地法。《楞伽》“所谓法佛说法者，离心相应体故，内证圣行境界故，大慧，是名法佛说法相”者是也。如是法身、智身二种色相，平等平等，遍满一切众生界、一切非情界，常恒演说真实语、如义语曼荼罗法教，即是《楞伽》所谓真实说法者是也。《般若论》“应化非真佛亦非说法”者，盖为此乎？彼曼荼罗教者，《金刚顶瑜伽》十万颂经等是也。大日如来普遍常恒虽演说如是唯一金刚秘密最上佛乘大曼荼罗法教，而非机非时，不得听闻、信受、修行、流传。所谓“道不自弘，弘必由人”，谁能弘者？则有七个大阿阇梨耶——上自高祖法身大毗卢遮那如来、下至青龙阿阇梨，嫡嫡相续，迄今不绝。斯则如来加持力所致也。法之最上，于此见矣！生身佛所说教不如是也，自迦叶至师子，付法绝矣。由是空、有等诤论争举旗鼓，职此之由矣。

　　第二，列付法阿阇梨名号及表德者：

　　彼传法阿阇梨名号云何？第一传法阿阇梨，号曰摩诃毗卢遮那娑多他揭多；第二付法祖，名曰金刚萨埵阿阇梨耶；第三祖，名曰龙猛菩萨阿阇梨耶；第四祖，名曰龙智菩萨阿阇梨耶；第五祖，金刚智阿阇梨耶；第六祖，不空金刚阿阇梨耶；第七祖，青龙寺惠果阿阇梨耶。

　　第一高祖法身大毗卢遮那如来，与自眷属法身如来，于秘密法界心殿中，自受法乐故，常恒不断演说此自内证智三摩地法。具如《金刚顶经》说。

　　第二祖缚日罗（二合）萨怛缚（二合）摩诃萨怛缚（二合），亲对法身如来海会，受灌顶职位，则说自证三密门，以献毗卢遮那及一切如来，便请加持教敕。毗卢遮那如来言：“汝等将来于无量世界为最上乘者，令得世出世间悉地成就。”具如经说。

　　第三祖者，昔释迦如来掩化之后八百年中，有一大士，名那伽阏赖树那菩提萨埵（唐言龙猛。旧云龙树,讹略也。),诞迹南天，化被五印。寻本则妙云如来，现迹则位登欢喜。

　　和尚说，是则观自在王如来之异名。何者？所谓“云”者，平等无尽覆护之义，又降雨养物之义，即是大悲利他之三昧也；“妙”者，甚深难测之义，言此菩萨二利之行，除如来者，无人度量。又迹名龙猛者：大龙无念，云雨无边；随种种趣，所雨各异。华严所说娑羯罗龙王喻是也。如大龙能有如是德——生长万物，是菩萨亦复如是：能住大悲平等三摩地，随种种趣，发无缘大慈云，普洒平等一味法雨，生成群生法身之牙果。故以为名。“猛”者，勇猛精进、不怯弱之义。言此菩萨被如来甲胄，骑大精进马，放大智悲箭，能破自他之魔军，于一心法城皆得安也。

　　或游邪林而同尘同事，或建正幢以宣扬佛威。作千部论,摧邪显正。上游四王自在处，下入海中龙宫，诵持所有一切法门。遂则入南天铁塔中，亲受金刚萨埵灌顶，诵持此秘密最上曼荼罗教，流传世间。《楞伽经》及《摩诃摩耶经》等，释迦如来所悬记，则是此人也。彼《楞伽经》说：“我乘内证智，（“我乘”者，谓如来最上秘密乘。“内证智”者，谓如来所证五智、三十七智及一百八智，乃至十佛刹微尘数不可说不可说四种法身智。具如《金刚顶经》说。）妄觉非境界。如来灭世后，谁持为我说？（“谁持为我说”者，言应身佛不曾说此内证智。下地非境界，唯有此菩萨，由大日如来加持，流传此教，如实宣扬法身如来之恒沙万德，非他人也。）如来灭度后，未来当有人。大慧汝谛听，有人持吾法。于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法。证得欢喜地，往生安乐国。”（如来此记者，非为显教记。何以故？显教记者，《摩诃摩耶经》所说是也。何者？从迦叶、阿难等次第说也。此记直指龙树。又，如来明说“我乘内证智”，又云“我乘”、“无上法”者也。无上、最上，佛乘之名。《金刚顶经》如来明说，名此秘密佛乘。传显教者不知此意，争最上佛乘名以名自宗者，甚为诬罔也。）

　　《西域记》云：憍萨罗国“城南不远，有故伽蓝，旁有窣堵波，无忧王之所建也，昔者如来曾于此处现大神通，摧伏外道。后龙树菩萨止此伽蓝。时此国王号娑多婆诃（唐言引正），珍敬龙树，周卫门庐。时提婆菩萨自执师子国来求论议，谓门者曰：‘幸为通谒。’时门者遂白焉。龙树雅知其名，盛满钵水，命弟子曰：‘汝持是水，示彼提婆。’提婆见水，默而投针。弟子持钵，怀疑而返。龙树曰：‘彼何辞乎？’对曰：‘默无所说，但投针于水而已。’龙树曰：‘智矣哉，若人也！知几其神，察微亚圣。盛德若此，宜速命入。’对曰：‘何谓也？无言妙辞，斯之谓欤？’曰：‘夫水也者，随器方圆，逐物清浊，弥漫无间，澄湛莫测。满而示之，比吾学之智周也。彼乃投针，遂究其极。此非常人，宜速召进。’龙树风范，懔然肃物，言谈者皆俯抑首。提婆素挹风徽，久希请益。方欲受业，先骋机神。雅惧威严，升堂避坐。谈玄永日，辞义清亮。龙树曰：‘后学冠世，妙辩光前。我惟衰迈，遇斯俊彦。诚乃写瓶有寄，传灯不绝。法教弘扬，伊人是赖。幸能前席，雅谈玄奥。’提婆闻命，心独自负。将开义府，先游辩囿。提振词端，仰视质义。忽睹威颜，忘言杜口。避坐引责，遂请受业。龙树曰：‘复坐。今将授子至真妙理、法王诚教。’提婆五体投地，一心归命曰：‘而自今以后，敢闻命矣。’龙树菩萨善闲药术，飧饵养生。寿年数百，志貌不衰。”后因引正王太子诚愿，以干茅叶自刎其颈，若利剑断，取灭度。