又一说云：蝉蜕而去。其提婆菩萨者，弥勒菩萨告嗢怛罗阿罗汉曰：“彼提婆者，旷劫修行，贤劫之一佛也，非尔所知，宜深礼敬。”贤劫一佛，扫洒归命，受学法要。以此明知：龙树菩萨，过去如来，为法同尘。具如别传等说，不复烦说。

　　第四，号曰龙智阿阇梨耶，即龙猛菩萨付法之上足也。位登圣地，神力难思。德被五天，名熏十方。上天入地，无碍自由。或住南天竺，弘法利人；或游师子国，劝接有缘。故《玄奘三藏行状》云：“南天竺磔迦国庵罗林中，有一长命婆罗门，年七百余岁。观其面貌，可称三十许。明中、百论等（云云）。是龙猛菩萨弟子。法师就停，学中、百论等，及受诸经等。”（以此观之，玄奘三藏亦是龙智菩萨之弟子也。）

　　又，《贞元新定释教录》云：“龙树菩萨弟子名龙智菩萨，年七百余岁，今犹见在南天竺国，传授金刚顶瑜伽经及毗卢遮那总持陀罗尼法门、五部灌顶诸佛秘密之藏及大乘经论等。”

　　又，《大辨正三藏表制集》曰：“昔毗卢遮那佛以瑜伽无上秘密最大乘教传于金刚萨埵。金刚萨埵数百岁，方得龙猛菩萨而传授焉。龙猛又数百岁，乃传龙智阿阇梨。龙智又数百岁，传金刚智阿阇梨（云云）。贫道大唐贞元二十二年，于长安醴泉寺，闻般若三藏及牟尼室利三藏、南天婆罗门等说，是龙智阿阇梨今见在南天竺国传授秘密法等（云云）。”

　　第五祖，《贞元释教录》云：沙门跋日罗菩提（唐云金刚智），南印度摩赖国（此云光明国。其国近观音宫殿补陀落山。婆罗门种。诞育灵奇，幼有神异。恳请于父，求之入道。年甫十岁，于那烂陀寺，依寂静智出家，学《声明论》。十五学法称论。二十受具足戒。六年学大、小乘律。又学《般若灯论》、《百论》、《十二门论》。二十八，于迦毗罗卫城，就胜贤论师学《瑜伽论》、《唯识论》、《辩中边论》，经三年。三十一，往南天竺，于龙树菩萨弟子名龙智（年七百岁，今犹见在）经七年承事供养，受学金刚顶瑜伽经及毗卢遮那总持陀罗尼法门、诸大乘经典并五明论，受五部灌顶，诸佛秘密之藏无不通达。兼工九十四书。尤工秘术，妙闲粉绘。每至饮食，天厨自陈，金刚萨埵常现于前。遂辞师龙智，却还中天，寻礼如来八相灵塔。

　　其后，南天亢旱三年，其王捺罗僧伽补多靺摩遣使迎请和上，于自宫中建灌顶道场请雨。于时，甘泽流澍，王臣欢庆。遂为和上造寺安置，经余三载。国南近海有观自在菩萨寺，寺门侧有尼拘陀树，先已枯悴。和上七日断食行道，树再滋茂。菩萨应现而作是言：“汝之所学，今已成就。可往师子国瞻礼佛牙，登楞伽山礼拜佛迹，回来可往大唐国礼拜文殊师利菩萨。彼国于汝有缘，宜往传教，济度群生。”闻是语已，不胜欣慰。僧徒咸闻其语。寺众乃曰：“若菩萨降临，尼拘陀树枝叶滋荣，去即枯悴。以此为候。”经三七日，却还，辞其国王，将领弟子道俗八人往师子国。至楞伽城，王臣四众以诸香花礼和上。（事具载传中，此不烦述。）更却至南天竺，国王请留宫中供养一月。曰和上白王：“贫道先发诚愿，往摩诃支那国礼文殊师利并传法。”即日辞王，王曰：“途遥绝远，大海难度，不可得到。住此教化，足获利益。”再三请住，和上宿志不移。王曰：“必汝去时，差使相送，兼进方物。”遂遣将军米准那奉《大般若经》梵夹、七宝绳床等及诸香药等奉进唐国。愿和上检校加持，得达彼国。发来之日，王臣四众香花音乐送至海滨。和上便与徒众告别，登舶入海。去唐界二十日内，中间卒逢恶风，忽发云气斗暗，毒龙鲸鲵之属交头出没，偕行商舶三十余支随波流泛，不知所在。唯和上一舶得免斯难。略计海程十万余里，逐波沉浪，约以三年余，历异国种种艰辛，方得至大唐。

　　时节度使二三千人，乘小船数百支，以香花音乐海口逢迎。至开元八年，初到东都，所有事意一一奏闻。奉敕处分，使令安置，四事供养。于是广弘秘教，建曼荼罗，依法作成，皆感灵瑞。沙门一行，钦斯秘法，数就咨询。和上一一指陈，后为立坛灌顶。一行敬受斯法，请译流通。以十一年癸亥，于资圣寺，为译《瑜伽念诵法》四卷、《七俱胝陀罗尼》一卷。至十八年庚午，于大荐福寺，译《曼殊五字心》及《观自在瑜伽要》，沙门智藏译语（此是不空三藏本讳也）。至十九年，又译《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》等四卷。二十四年，随驾西京。二十九年七月二十六日，天恩放归本国。行至东都荐福寺，乃现疾，嗟有身之患，坐而迁化。弟子僧智藏等请留遗教，顷间复还，嘱付毕曰：“西国涅槃尽皆无坐法。随师返寂，右胁而眠。即《师子王经》所载也。悟身非有，蝉蜕遐举”。其年八月十五日证果。哀念伤于帝坐，悲惜感于士心。其年九月五日，敕令东京龙门安置。至天宝二月七日，于奉光寺西岗起塔（编者按：应为：天宝二年二月二十七日，于奉先寺西岗起塔）。即逸人混伦为铭曰（其序具载本传）：

　　峨峨法岫，滔滔智田。为道之始，则人之先。

　　名扬中国，业善南天。示晓示喻，三千大千。

　　浮图亚迹，摩腾比肩。真寂有境，生死无边。

　　释迦示现，迦叶求缘。无来无去，何后何前？

　　猗欤睿哲，运谢时贤。风摧道树，浪没慈船。

　　层塔虚设，宝铎空悬。柏吟宵吹，松生暮烟。

　　人世移易，陵谷推还。唯余石诔，千年万年。

　　玄宗皇帝有一钟爱公主，忽沉病梦。皇帝请和上，命曰：“朕有钟心少女，忽然命终。虽死生有命，惜其不幸，冀和上加持，令得苏息。”和上即唤两乳母及二童女著新净衣，加持便缚，伏地息绝。乃命左右令作“告阎罗王牒”讫，即命人于被缚死四人侧披读。则四人一时起坐，和上告曰：“此文牒诵得毋惚？”答曰：“得也。”即交诵不错一字。便告曰：“汝等直去至阎罗王所，宣此文牒，将公主来。”言毕，四人俱死。从其日辰时至明日初夜，四人及公主一时得苏。公主曰：“阎罗王因和上牒旨更却参。虽然，受命有限，决定难延，更不须住此国，三日之后命终。”皇帝更得相见，兼闻此言，叹伏极深。事具在大荐福寺南中门西边和上碑铭中。

　　又，一时亢旱连月，玄宗皇帝轸念纳隍，即令和上祈雨。和上于大荐福寺廊下结坛，密诵真言。食顷，从坛中龙头出现。和上伸手抱捉龙头，须臾放却。其龙直穿廊宇腾空，雷电地震，霈然洪澍，淹日不息。皇帝恐其漂物，更令止雨。和上又坛上布置荷叶，诵真言。须臾，裹之荷叶，悬之树枝。顷，雨竭天晴。明日，敕使临房慰劳，和上答曰：“贫道不曾疲倦，彼佛子等太疲劳。”中使问曰：“何人也？”和上便起就树头，即解前所裹悬荷叶，即诸龙等雷鸣腾空。神力难识，率如此类也。由是一人珍敬，四海称叹。（具如碑上）