六世班禅大师纪念日(农历十一月一日) 
六世班禅大师，法名巴丹益希，乾隆四年(1739)，经乾隆皇帝批准确认为五世班禅的转世灵童。次年，乾隆派员进藏主持了六世班禅的坐床大典。

乾隆四十五年(1780)，六世班禅大师亲赴承德为乾隆皇帝祝寿，九月二日抵达北京，住西黄寺。为了迎接班禅大帅的到来，乾隆帝在雍和宫建班禅、戒台二楼。九月十三日，六世班禅大师在皇太子及其随员陪同之下，到雍和宫礼佛、讲经，为众僧摸顶祝福。以后又多次到雍和宫参加法会，传法授戒。十月二十八日，六世班禅大师又在雍和宫为乾隆帝讲经说法。回到驻地后，班禅大师微笑着对章嘉国师说：“如今我想做的事业都已办完，感到特别安乐愉快。”十一月二日，六世班禅大师因染天花，医治无效，圆寂于北京西黄寺。为纪念六世班禅大师并颂扬其爱国爱教的无量功德，乾隆帝命在西黄寺建“清净化城塔”，内藏六世班禅大师的衣冠经卷等。乾隆帝亲书《清净化城塔记》，对于六世班禅大师的一生作了高度的评价。现“清净化城塔”已成为北京西黄寺的重要特征，为我国著名的佛塔建筑之一。

为纪念六世班禅大师，在每年农历十一月一日，雍和宫僧众要在法车仑殿诵《六世班禅功德经》等经文，缅怀这位爱国爱教的宗教领袖。

雍和宫的佛教节庆，已经成为僧众生活的重要组成部分，成为藏传佛教在北京的一种文化习俗，成为僧众祈愿国泰民安、世界和平的一种形式。

  宗喀巴大师上师供法会 
著名的宗教改革家宗喀巴大师于1419年农历十月二十五日圆寂。为了纪念他，雍和宫在农历十月二十五日举行法会。在西藏，这日在各家的屋顶之上要燃点酥油灯，以示纪念，故又名“燃灯节”。

宗喀巴大师一生致力于宗教改革，从1388年，宗喀巴大师以戴黄色僧帽作为重振戒律的象征始，便拉开了宗教改革的序幕，在藏传佛教史上具有重要的意义。

宗喀巴大师在大力推行宗教改革，主张严守戒律是修行之本的同时，又通过著书立说为宗教改革建立理论基础。其所著《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》为宗喀巴大师平生最重要的两部著作，其显密结合，先显后密，以显为因，以密为果的理论，构成了宗喀巴大师的整个佛学思想体系。

1409年，宗喀巴大师在拉萨大昭寺创立大愿法会，并倡建甘丹寺。1414年，宗喀巴大师遣其弟子释迦也失赴京朝觐明永乐帝，与明王朝建立起密切的联系。1419年10月23日，宗喀巴大师以衣帽授给弟子贾曹杰，让他继承自己的法位。25日，宗喀巴大师圆寂，世寿63岁。

雍和宫作为藏传佛教格鲁派寺院，在许多殿堂均供奉有宗喀巴大师铜鎏金像，尤以法车仑殿正中的宗喀巴大师像为最。1979年、1999年，雍和宫僧众相继自愿捐款，将此像泥金与贴金，使之更加传神、安详与庄严。

在法会的前二日，雍和宫僧人即开始做准备工作：擦拭油灯、购买供果、清扫殿堂等，还专门派数名僧人做各种面供。其中有各种水果、花卉盆景和塔形面供，待法会日置于法车仑殿及各大殿堂之内。

十月二十五日，僧人们为宗喀巴大师点千盏供灯，意为千灯普照，大放光明。伴着这荧荧的灯光，僧众虔诚诵经，纪念这位僧众爱戴的宗教改革家。

 释迦牟尼重返人间日 

农历九月二十二日是释迦牟尼重返人间日，此节庆又名“天降节”。

在释迦牟尼诞生的第七日，生母摩耶夫人因野外生产，邪风侵人体内，离开了人世。相传摩耶夫人至兜率天宫后对其子很是想念，这样，释迦牟尼在成道以后，曾前往兜率天宫为生母说法，三个月后从天宫三道宝阶下到人间。

这日，雍和宫的僧人们这天依然很早就起来了，他们手持以明黄绸缎包裹的藏文经书，口中默念着佛祖的教导，心中观想着佛祖从兜率天宫返回人间的情景，踏进幽静的大殿，开始了这天的法事活动。

僧人们要依照惯例诵经一天，接迎佛祖重返人间，弘扬佛法，普度众生。

  大威德金刚坛城法会与火供仪式 

2001年，北京最大的藏传佛教寺院雍和宫对外正式开放已经20年了。一直以来，雍和宫为落实宗教政策，开展佛事活动，依藏传佛教仪轨，先后恢复了寺内重大的节庆日，诸如：大愿祈祷法会、释迦牟尼佛千供法会、宗喀巴大师上师供法会、大威德金刚坛城法会等。这些法会日期多以农历计算，依时举行，而只有大威德金刚坛城法会的日期为阳历，即每年阳历9月24日至9月30日。因为10月1日是新中国国庆之日，“庄严国土，利乐有情”是佛教信众的天职，为祈祷国家富强、人民幸福，特将此法会日期安排在国庆前举办，并在法会的最后一日下午举行“火供”仪式。

大威德金刚，梵语称“阎曼德迦”，藏语称“吉多吉”,别称“降阎魔尊”。岔怒身为无量寿佛所化现，系藏传佛教格鲁派主修的本尊。其有降伏恶魔之威，护善安良之德，喻意修习佛法要以威猛之势，以大愤怒、大无畏、大胜利的气概，驱除烦恼业障，破除无明。

雍和宫大威德金刚坛城法会上的坛城是以各色矿物质颜料粉漏制而成的，在法会前七日，僧人们即开始投入制做坛城的准备工作。首先，僧人们先将上一年制做的坛城刮平，将颜料粉请出，通过诵经，由众僧和佛乐队护送至牌楼院，倒至水井内。倒掉上一年的坛城，体现了佛教“三法印”中“诸行无常”的理论，经“成、住、坏、空”，重新开始。同时，寓意将坛城送给水中的龙王，因为，宝物多从水中现出，倒至水井中的旧坛城颜料粉，通过时日现为摩尼宝。旧时，倾倒坛城颜料粉是在当年法会过后，即刻进行这一仪式，而现在雍和宫担负着宗教活动场所和旅游开放景点的双重功能，为了展示藏传佛教博大精深的文化，让到这里游览的中外客人都能看到制作精美的粉彩颗粒坛城，故法会过后，将坛城置于法车仑殿内展示，倾倒坛城的仪式延至第二年法会之前。

制做坛城的过程均有严格的仪轨，制做时要洒水、漱口、沐手，并在制坛城的底板上绘好白描图样。之后，僧人们将色粉装入尺余长铜管内，管端有一小孔，四名有此技艺的僧人一手持铜管，另一手以金属棒刮铜管上的棱儿，通过均匀的振动将色粉漏下来。用色粉逐渐组成高约一厘米，面积四平方米的坛城，其图案色泽丰富艳丽，结构井然有序。此坛城外围为尸陀林、塔、山、水、火和修行者等，均为八个，守护着内坛；二圈为绿、橘黄，蓝、红颜色，呈火焰状，为生物界，表示般若烈焰守护轮。火焰之内为金刚杵围绕，表示法界，以镇一切邪恶。再为莲瓣，表示清净无染。内为方城，蓝色为金刚部，白色为佛部，黄色为宝生部，红色为莲花部，绿色为羯磨部。中央成井字形。中为金刚部大威德，前为佛部大威德，右为宝生部大威德，后为弥陀大威德，左为事业成就大威德所就之位。