月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究(2)
时间：2008-01-28 19:56来源：国际佛学研究创刊号（1991.12出作者：曹志成 点击：
说的。依现象界的念念生灭，也说它念念恒存，恒任现在。
它剎那转变，与『一切行皆剎那灭』，并无矛盾。它的一期
生蕴，是业力所熏发的，能感一期自体果报的种子；直到一
期生命的终结，业力熏发的功能，也就灭尽。穷生死蕴，是
能生一切有漏色心的功能，直到金刚喻定，才灭尽无余。倘
果真如此，那它与唯识学上的种子说，等流习气与异熟习气
，有受尽相与无受尽相的关系，太密切了！」（注8）
由此可知，化地部的「穷生死蕴」思想，实预取了瑜伽行派作为
「异熟识」的「阿赖耶识」之思想。
（三） 上座部分别论者的「有分识」
《成唯识论》第三卷里说：
「上座部经分别论者，俱蜜说此，名『有分识』，有谓三有
分，是因义唯此恒为三有因」。（注9）
窥基《唯识述记》释此云：
「分别论者旧名分别说部，今说假部，说有分识，体恒不断
周遍三界，为三有因，其余六识，时间断故，有不遍故，非
有分。」（注10）
前述的大众部虽亦承认有眼识等所依止的「根本识」，但它却不
论及其根本识的属性；可是，据《述记》的说法，说假部所说的「有
分识」，是恒不断，周遍三界的识体，这是近于唯识所说业果不断遍
三界的思想。----「说假部如真有此『有分识』的思想，阿赖耶识的
思想，可说是从此『有分识』而展的。」（注11）
另一方面，上座部分别论亦有「九心轮」的意想，而此思想，是
表现阿赖耶识的心理过程的，《唯识述记》云：「世亲摄论无文，唯
无性释，有九心轮，此是阿赖耶识」，亦即如《无性摄论》第二卷里
谈：
「上座部中，以有分声，亦说此识，阿耶识是有因故，如说
六识不死不生，或由有分，或由反缘而死，由异熟意识界而
生。如是等能引发者，唯是意识。」（注12）
《无性摄论》关于有分识的说明，慈恩宗则给以九心轮的解说；
窥基《成唯识论枢要》卷下，就如此说：
「上座部师，立九心轮，一有分，二能引发，三见，四等寻
求，求五等贯彻，六安立，七势用，八返缘，九有分，然实
八心，以周匝而言，总说有九，故成九心轮。且如初受生时
，未能分别，心但任运，缘于境转，名有分心，若有境至，
心欲缘时，便生惊觉，名能引发、其心既于此境上转，见照
瞩彼，既见彼已，便等寻求，察其善恶，既察彼已，遂等贯
彻，识其善恶，而立安心，起语分别，说其善恶，随其善恶
，便有动作，势用心生，动作既兴，将欲休废，遂复返缘，
前所作事，既返缘已，遂归有分，任运缘境，名为九心，方
成轮义。其中见心，通于六识，余唯意识，有分心通死生，
返缘心唯得死。若离欲者，死唯有分。」（注13）
由上可知，「有分」是心识的内在者，深潜而贯通者。见，寻求
心，安立是向外的认识（认取）作用，「能引发」是内心要求认识的
发动，「势用心」是认识的牵动内心，引起内心意行的反应，「返缘
心」则是行业的反归内心过程。（注 14 ） ---- 此「九心轮」恰好
表现阿赖耶识的心理开展过程，可见瑜伽行派的「阿赖耶识」思想实
有承受上座部的「有分识」思想因子而加以发展的地方。
（四） 经量部的种子说
如果说，细心说是解释作为一切杂染清净法的「所依性」的「统
一性」的话，那么，种子说则是在解说作为一切法生起的「功能」的
「差别性」。种子与习气，是唯识学上的要题，它与细心说（细意识
说）合流，奠定了唯识学的根基。由于，我们探索生命的本质，从而
发见了遍通三世的细心说：由于，我们寻求诸法生起的原因，进而产
生了种子说。种子（习气）说与细心说，有它的共同点：就是粗显到
微细，从显现到潜在，从间断到相续，在这些探讨方向上，两者完全
一致。（注 15 ）
经量部的基本主张为「过未无体，现在实有」。然而他们又如何
解释业果的相续不绝呢？
为了解答「过去造业，后来感报----异熟果」的问题，经量部提
出了「种子生果的譬喻」----也就是说，「从种子生果，不是直接的
，是从种生芽、茎、叶、花等『相续』，然后结果。种子灭坏了，然
种中生果的作用，依芽、茎等相续，不断的生灭，到最后才结果的。
这样，从初到剎那心造业，业是剎那灭的，而业力依心法而一直相续
，到因缘成熟，才感得果。」（注 16 ）如此，以种子为譬喻，成立
了过去的业能感引果报。
换言之，经量部认为「种子」有「相续」、「转变」、「差别」
三种特质，此正如《顺正理论》引《俱舍论》所说：
「然业为先所引相续转变差别，能生当果。业相续者，谓业
为先，后后剎那心相续起。即此相续，后后剎那异异而生，名为转变
。即此转变，于最后时，有胜功能无间生果，异余转变，故名差别。
」（注 17 ）
这里所谓的「相续」（saamtati），即是指带有「业」的影响的
色心（即种子），「一方面反复其剎那生灭，一面继续其存在的意思
」，而，所谓的「转变」（pari.naama），则指「种子的相续，前后
剎那剎那变化的意思」，至于，所谓的「（转变）差别」（vi.se.sa
）则是指「转变的过程的意思」 ---- 「种子于次剎那，变成能够持
有能生结果之特殊力量（= 功能）时，其结果即将出生之前的转变，
称之为特殊的转变」（转变差别）。（注 18）经量部是从「种生果
」过程中，总是经由芽、茎等相续现象，而「理解到业种生果的功能
，（是）依心心相续、转变而能感果。到这时，种子、熏习等，已从
世俗的譬喻，转证义理上的术语了。」（注 19）
然而，我们还要进一步探问：种子、熏习到底依什么而相续转变
生果呢？、大小乘共有四种说法如下：
（1）「心心相续」说----此为经量部的一般意见，所以《顺正
理论》评破经部，总是说到心法上去。心心相续，一般是六识，
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