因而有六识前后相熏，或熏「识类」的见解。（注20）
　　 （2）「六处受熏」说----六处----眼等五处是，色意处是心。
　　 上座室利逻多说：「是业烦恼所熏六处，感余生果」；上座立六
　　 处受熏，也就是六处相续为所依的。（注21）由于，
 
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　　 有情，是根身（色）与心的综合，所以轮到种子的所依与受熏，
　　 当然不只是色，不只是心，而是色根与心----六处受熏了。
　　 （3）「色（根）心互熏说」说：世亲在《俱舍论》第五卷中说
 ：「先代诸轨范师咸言：二法互为种子。二法者，谓心有
 根身」 -- -- 此指鸠摩罗多的色心互熏种子说，世亲《俱
 舍论》亦采用此说。根据此一说法，则认为：色根能为色
 法，心法种子的所依，心也能为心法及色法种子所依。这
 样，无心定以后，可以依色根的心种子而起心法；无色界
 以后，也可以从依心的色种子而生色。（注 22）
　　 （4）「细心相续」说：《大乘成业论》说：「一类经为量者，
所许细心彼（无心定）位犹有。」一切种子依细心相续，所以
 无心位中，细心能为种子的相续所依。（注 23）---- 此为未经
 部与世亲《大乘成业论》所共许的立场。不过，经部所许的识类
（细意识）并于是六识之外的独立存在，故其识类离开了「识」
，乃无办法立证其独立性。反之，《大乘成业论》立于瑜伽行派
的八识说的立场。认为第八识（阿赖耶识）才是所熏处，并且认
为异熟果识不外乎是维持种子的阿赖耶识，从而发展了「阿赖耶
识的相续转变差别」之思想。（注  24）既使如此，经量部「细
心相续」说之思想，仍然深刻地影响着瑜伽行派的阿赖耶识思想
之形成。
　　 总上言之，部派佛教各派的「细意识说」（大众部的根
本识、化地部的穷生死蕴，上座分别论的有分识）思想与经量部本识
、化地部的穷生死蕴，上座分别论的有分识）思想与经量部的「种子
说」思想相汇合，形成了瑜伽行派所特有的「细心为种子的相续所依
」之思想。而，实行这种综合工作者，就是瑜伽行者 ---- 瑜伽师思
（Yogaacaara）----  这里所谓的瑜师特指佛教内部特定的一群人，
与此特定一群人有密切关系的论典，乃有《瑜伽师地论》（
Yogaacaarabhuumi）与《解深密经》（samdhinirmocana-suutra）两
部经论。（注 25）
　　 换言之，根据日本学者高崎直道的看法，认为在无着《摄大乘论
》成立以前：
 
「仍有相当长期的瑜伽师之传统。这些瑜伽师们，是以北印
度有部系之教团为母体，而因在实践上之要求，接受了龙
树所确立的空性说而十乘化的。他们想在历来的瑜伽行体系
上，确立大乘瑜伽行，因而造了后来成为《菩萨地》原型之
纲要书。与此相对，从来的瑜伽行，便叫做『声闻地』。
...,
 
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一方面，《菩萨地》是标榜大乘教说=菩萨藏总摄而名为「摄
大乘」的。此主张亦被《大乘庄严经论》所继承，至无着之
《摄大乘论》而告完成。瑜伽行派，是由为其母体的「有部
」之体质而来，它与龙树之徒不同，而以包括三乘为任务。
基于此立场，以声闻地，菩萨地为中心，企图编集《瑜伽师
地论》。再以它为『本地分』而加上了『摄抉择分』以下四
分，于是，完成了瑜伽行派的基本原典。《解深密经》，也
可把它认为是：由每问题所作成的，相应于『摄抉择分』之
制作而编集为现在的样子。」（注 26）
 
　　 由上可知，瑜伽行派的唯识思想，乃是继承「有部」的思想「母
体」而进一步发挥而成的新思潮运动，其所形成的最早经论，则是《
解深密经》以及《瑜伽师地论》。至于，《解深密经》与《瑜伽师地
论》关于阿赖耶识思想之形成之部分，我们略述于下：
　　 《解深密经》在<心意识相品第三>提到阿赖耶识名称如下：
 
「广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持
故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受，藏隐同安危
安危义故。」（大正一六‧  692 中）
 
　　 这里所感到的阿赖耶思想颢然有「执着」与「所藏」的意味。另
一方面，《瑜伽师地论》更以「心意识」的「心」以及八种理证来证
明阿赖耶识之存在。例《瑜伽论》卷一：
 
「云何意自性。谓心意识。心谓一切种子所随依止性。所随
性（依止性）、体能执受。异熟所摄阿赖耶识。」（大正三
十‧280中）
 
　　 更重要的是，《瑜伽论》五十一卷还以八种理证 ---- 执受证
、生起证、明了证、种子证、业用差别证、身受差别证、
无心定证、命终证来证明「阿赖耶识」「决定是有」（注  27）
----  不过，瑜伽行派思想中，真正能够对阿赖耶识的「自相有」与
存在予以严格论证者，还是有待于无着的《摄大乘论》。
 
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三、《摄大乘论》<所知依章>
 
　　 对于阿赖耶识的「自相有」的安立与证成
 
　　 《摄大乘论》的<所知依章>是透过「教证」与「理证」来说明阿
赖耶识之有自体。对于唯识宗而言，阿赖耶识是属于依他起性的----
它是依因托缘而生起的，因此，它不能不有。同样，一切杂染、清
净法若没有作为一切种子识的阿赖耶识也就不能成立。因而，《摄论
》必须大力「安立」与「证成」「阿赖耶识」的「自相有」。《摄大
乘论》首先引用《阿毘达磨大乘经》的一句话，来说明阿赖耶识的体
性的「自相有」：
 
「无始时来界，一切法等依；
  由此有诸趣，及涅盘得证。」（玄奘译）（注28）
 
　　 这句话，是阐明生死流转的「诸趣」以及清净还灭的「涅盘」之
「证得」都是「由」作为一切法所依的因体----「界」（亦即「阿赖
耶识」）而「有」。（注29）此为成立「阿赖耶识」的「教证」。除